三十六洞天

sān shí liù dònɡ tiān

道家稱神仙居住人間的三十六處名山洞府。

除了將宇宙整體分成三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間，這就是洞天福地。

所謂洞天福地，主要是指大天之內的道教神聖空間。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空宇宙。

洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內涵用現代語言可以解釋如下：在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中（即所謂的“大天世界”）還並存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）。這些洞天福地入口大多位於中國境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。

按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯繫（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間）。同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。從功能方面看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修鍊場所；從起源角度看，道教洞天福地理論的產生與形成應與史前期及文明初期中國古代先民的山居習性有密切關係。對此，我們只要考慮“石室”、“洞窟”在前道教時期和道教產生初期曾經充當過修道之士的基本居留場所就可明白。從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有著內在的一致性。

中國有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》。其云：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉”。依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。

第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在寧德長溪縣，屬仙人王緯玄治之；

第二東嶽泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兗州干封縣，屬山圖公子治之；

第三南嶽衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山縣，仙人石長生治之；

第四西嶽華山洞，周回三百里，名曰仙洞天，在華州華陰縣，真人惠車子主之；

第五北嶽常山洞（今恆山），周回三千里，名曰玄天，在恆州常山曲陽縣，真人鄭子真治之；

第六中嶽嵩山洞，周回三千里，名曰司馬洞天，在東都登封縣，仙人鄧雲山治之；

第七峨嵋山洞（今峨眉山），周回三百里，名曰虛陵洞天，在嘉州峨嵋縣（今峨眉山市），真人唐覽治之；

第八廬山洞，周回一百八十里，名曰洞靈真天，在江州德安縣，真人周正時治之；

第九四明山洞，周回一百八十里，名曰丹山赤水天，在越州上虞縣，真人刁道林治之；

第十會稽山洞，周回三百五十里，名曰極玄大亢天，在越州山陰縣鏡湖中，仙人郭華治之；

第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天，在京兆府長安縣連終南山，仙人張季連治之；

第十二西山洞，周回三百里，名曰天柱寶極玄天，在洪州南昌縣，真人唐公成治之；

第十三小溈山洞，周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵（今醴陵）縣，仙人花丘林治之；

第十四潛山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州懷寧縣，仙人稷丘子治之；

第十五鬼谷山洞，周回七十里，名曰貴玄司真天，在信州貴溪縣，真人崔文子治之；

第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建陽縣，真人劉少公治之；

第十七笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法樂天，在吉州永新縣，真人梁伯鸞主之；

第十八華蓋山洞，周回四十里，名曰容成大玉天，在溫州永嘉縣，仙人平公修治之；

第十九蓋竹山洞，周回八十里，名曰長耀寶光天，在台州臨海市南，屬仙人商丘子治之；

第二十都嶠山洞，周回一百八十里，名曰寶玄洞天，在容州普寧縣（今廣西容縣），仙人劉根治之；

第二十一白石山洞，周回七十里，名曰秀樂長真天，在郁林州南海之南也，又雲和州含山縣，是白真人治之；

第二十二岣漏山洞，周回四十里，名曰玉闕寶圭天，在亢州北流縣，屬仙人錢真人治之；

第二十三九疑山（今九嶷山）洞，周回三千里，名曰朝真太虛天，在道州延唐縣，仙人嚴真青治之；

第二十四洞陽山洞，周回一百五十里，名曰洞陽隱觀天，在潭州長沙縣，劉真人治之；

第二十五幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年縣（今湖南平江縣南江鎮），屬陳真治之；

第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉華妙天，去辰州七十里，尹真人治之；

第二十七金庭山洞，周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡縣，屬趙仙伯治之；

第二十八麻姑山洞，周回一百五十里，名曰丹霞天，在撫州南城縣，屬王真人治之；

第二十九仙都山洞，周回三百里，名曰仙都祈仙天，在處州縉雲縣，屬趙真人治之；

第三十青田山洞，周回四十五里，名曰青田大鶴天，在處州青田縣，屬傅真人治之；

第三十一鐘山洞，周回一百里，名曰朱日太生天，在潤州上元縣，屬龔真人治之；

第三十二良常山洞，周回三十里，名曰良常放命洞天，在潤州句容縣，屬李治之；

第三十三紫蓋山洞，周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荊州常陽縣（今長陽縣），屬公羽真人治之；

第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天蓋滌玄天，在杭州餘杭縣，屬姜真人治之；

第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白馬玄光天，在朗州武陵縣，屬謝真人治之；

第三十六金華山洞，周回五十里，名曰金華洞元天，在婺州金華縣，屬戴真人治之。

《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。陶弘景注云：“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“昆崙山”說，但三神山是海中仙境，昆崙山則遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合葯、修鍊和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大病大難，不但於中以合葯也”。而其中不少就被道教認為是洞天福地。按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網路；但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修鍊克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同”。《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸”。按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。