真誥

據《雲笈七籖·華陽隱居先生本起錄》等記載，弘景先祖陶氏，本是冀州平陽人，帝堯陶唐之苗裔。十三世祖陶超，漢末渡江，始居丹陽。相傳弘景之母曾夢見一隻小青龍忽從身中飛出，向東升天而去，並有兩天人手執香爐來到所居之室，於是有孕，於劉宋孝建三年（公元456年）生弘景。弘景四五歲便好學，九十歲時讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》等書，多達萬餘卷，並愛好寫作。十歲時獲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發了養生之志。陶弘景讀書興緻廣泛，通曉七經大義，善稽古、訓詁，尤好五行、陰陽、風角、炁候、太一、遁甲、星曆、算術、山川、地理、物產、醫藥。另外還能善棋琴，工草隸。年十七時，他與江?、褚炫、劉俁同游，都以才學知名，為順帝四友。

齊高帝蕭道成即位（公元479年），引為豫章王侍讀；齊武帝永明元年（公元483年），拜為振武將軍宜都王侍讀。但他不交遊官場，只以披閱公文為務。在此期間陶弘景拜興世館主孫游岳為師，學習上清經法、符圖。永明十年（公元492年）他上表辭官，詔許，賜帛十匹，燭二十鋌，並另賜月給上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用。當陶弘景離京時，公卿眾友餞別於徵虜亭，人數甚多，車馬擁堵，這是宋齊以來從未有過的盛大餞行場面。陶弘景退隱江蘇之句曲山（茅山），認為“此山是金壇洞宮，名曰華陽之天。有三茅司命之府，故曰茅山”，故自號華陽隱居，時年三十七歲。隱居之前，陶宏景曾在茅山獲得楊羲、許謐手書《上清經》真跡。

永明八年，他曾請假東行浙越，處處尋求靈異。到會稽大洪山，謁居士婁慧明，又到餘姚太平山謁居士杜京產，到始寧？兆山謁法師鍾義山，到始豐天台山謁諸僧標及其他各處老道士，並獲得真人遺跡十餘卷，遊歷山水二百多天才返回。搜訪道經，為他以後著述，特別是為寫作《真誥》準備了良好的條件。陶弘景雲遊之時，隨時救窮濟困、解人疾病，不知疲倦，經常暗中助人，不留姓名。他很喜歡聽松樹的風聲，曾在隱居的庭院種滿松樹，每當聽見松濤之聲時，便走近樹旁，感到心曠神怡。永元初（公元499年），他又修一座三層樓房，自居最高處，閉門謝客以著述。在茅山隱居期間，他寫下了《真誥》。梁武帝早年素與弘景深交，當武帝禪代之時，弘景援引圖讖，擬定國號為梁，被採納。

梁武帝請他出山參政。他畫了兩頭牛：一頭牛散放在水草之間，另一頭牛戴著金籠頭，被人用繩子牽著，棍子趕著，梁武帝看了畫，知道他不願下山。於是朝中大事，無不派人進山徵詢陶弘景的意見，故時人稱他為“山中宰相”。

經過五胡亂華后，中原基本已經佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修鍊，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死後更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，於天保六年(555 年) ,齊文宣帝高洋便滅道興佛，強迫道士 削髮為僧。據《資治通鑒》記載，高洋下令境內穿黃衣的道士要麼歸俗為民，要麼剃度為僧，並連殺四位抗拒者，自此之後，北齊境內再無道士蹤跡。

陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經歷可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。（見《陶弘景叢考》齊魯書社 2003年出版）正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。

後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新葯，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。

據宋賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《葯總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年曆》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 (林新榮文）

綜述

該書七篇，據陶弘景注，每篇本一大卷。《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》 《崇文總目》、衢本《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》等均著錄十卷。 《正統道藏》太玄部收此書，又析為二十卷。其篇卷次第及內容如下：一，《運題象》四卷。起於“愕綠華詩”，止於許翙抄寫《劍經》論屍解事，多詩歌、問答。述眾仙屢降，遺以仙棗等狀；列降臨諸仙之名，陳三元八會為書本始；說三十六天十方上下；貶斥黃赤房中及帛家道血祀之術，宣諭上清棄世登仙之旨。陶注云： “此卷(篇)並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會。”

二，《甄命授》四卷。自標目“道授”，多“君曰”為段，列《上清經》目，敘歷代修道者掌故及神仙傳說；戒以學道九患、天下五難、功過標格、宿命罪福，諭以“人生有骨錄，必有篤之道使之然”、“道德無形，……斷六情，守空凈，亦見道之真，亦知宿命”之意。此“並詮導行學，誡厲愆怠，併兼曉分挺，炳發禍福”。卷八“太元真人告許長史”后四條言太上有“枕中之要”，“故當與卿同編仙錄”云云，是後人所作，陸修靜得之於南陽。

三，《協昌期》二卷。多錄經訣，有“太上真人撰所施行秘要”、“清靈真人說《寶神經》”、“紫微夫人喻書”、“東華真人服日月之象上法”、“上清真人馮延壽口訣”、“養性禁忌口訣”等目，說導引、咽液、內視、遠聽、祈祝、服藥、應夢、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一齋戒，及避邪鬼、建冢墓等雜忌。此“並修行條領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法”。此篇還言及漢明帝時佛教傳入事，並謂“佛駕正輪”， “大方諸之西、小方諸上多有奉佛道者，有浮圖，……其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也”云云。

四，《稽神樞》四卷。主要敘述茅山形勝和來山修道者事，旁及諸洞天仙館、地下鬼官位次：“並區貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業，領理所闕”。

五，《闡幽微》二卷。言北方羅酆山鬼事，敘六天宮鬼官位次，並附楊羲通靈所作《辛玄子自敘並詩》(此段另有成書，見錄於《新唐書·藝文志》，作《靈人辛玄子自序》一卷)，以明“形識不滅，善惡無遺”。

六，《握真輔》二卷。系楊羲、許謐、許翙三人在世時所作修行雜記及書信往來， “非真誥之例”。多記感夢、通神、寫經、修行諸事，並錄諸禁忌日及造靜室法。

七，《翼真檢》二卷。為陶弘景自述。由《真誥敘錄》和《真胃世譜》兩部分組成，並“標明真緒，證質玄原”。《真誥敘錄》述《上清經》之源起、傳授，以及該書資料之出世、流傳、收集、整理等情況，並列舉全書之體例。《真胃世譜》則記許氏譜系，並有楊羲、華僑等人傳略。

該書敘述上清經、傳和《真》源流甚詳。書中稱引的百二十餘種道書，絕大部分屬於上清派。《甄命授》所列經目，現多有書存世。其中稱某經“在世”，如《八素真經》《九真中經》《除六天之文三天正法》(《太上三天正法經》)《石精金光藏景錄形》《飛步七元天綱之經》《大洞真經三十九篇(章)》《曲素決辭》等，即是該書於東晉楊、許書寫此語時已造出。其餘經書，根據書中其他資料，也有不少造出或初具雛形。這對於上清道書斷代具有重要意義。《真誥敘錄》述楊、許手跡流傳，后王靈期張大造制事，又指出：“自靈期已前，上經已往往舛雜。”並以事實說明：“楊君去后，便以動作。故《靈寶經》中得取以相揉，非都是王靈期造制，但所造制者自多耳。”這都是很有價值的資料。書中還旁及正一、靈寶、三皇、太清等系經書的流傳或製作情況。例如，指出葛巢甫造構《靈寶經》，陸修靜敷述《真文赤書》《人鳥五符》，等等，為考察《靈寶經》源流提供了重要線索。

該書奉上清法為“上道”，認為高出舊天師道的“太清家”；尊《大洞真經》為“仙道之至經”，謂“讀之萬過，畢便仙也”。崇尚誦經、存神、守一、齋戒，獨斥房中，集中體現了上清派的教義和修行方法。書中又將老君列為低於上清真人的太極真人，並稱“太上”(陶注云“此即謂太上高聖玉晨大道君”)即上清真人，“為老君之師”，反映出上清派信仰特徵有異於舊天師道。此書描述佛及奉佛之人有如神仙，尚保留佛教初入中國時人們對佛教的觀念。又將佛教罪福、地獄之說引入道教，以此構築酆都鬼官陰司。還大量地吸收佛教術語、思想，如說：“欲殖滅度根，當拔生死栽。”“種罪天網上，受毒地獄下。”“芥子忽萬頃，中有須彌山，小大固無殊，遠近同一緣。”等等。這些對研究上清派的形成和東晉南朝佛道二教交流的歷史，均有相當的參考價值。卷五以功補過一條，陶弘景注稱是“功過之標格”，為“功過格”一詞之出處。卷一“三十六天”說有別於靈寶派“三十二天”說。卷十一謂“十天之內，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金壇華陽之天”，也是道教“三十六洞天”之早見於文獻者。卷三稱得上清道者“將乘龍駕雲，白日升天，先詣上清西宮，北朝玉皇，三元，然後乃得東軫執事矣”，更是盛極於後世的玉皇崇拜之濫觴。

《真誥》雖為上清派要典，但對道教其他派別也有所涉及。

如《真胃世譜》提到：“李東者，許家常所使祭酒，先生(按指楊羲——引者注)亦師之。家在曲阿東，受天師吉陽治左領神祭酒。”透露出上清派創始人與天師道的密切關係。書中還有針對葛玄等修道者和《靈寶經》的評論；尤其是陶弘景注，以其親身所見，直接具體地記述了當時民間的道教信仰和茅山道士修靈寶齋的盛況。是研究東晉南朝道教史不可多得的原始資料。

此書文體雜陳，其中有大量詩歌，皆盛其詞藻，文辭華麗，風格多異於魏晉玄言詩和山水詩。書中還論及道士的書法、建靖室法；且其養生法殊多訣要，至今仍有借鑒意義。

較多記載傳道之事

如《運題象》中說：“清虛真人授書曰：黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術耳，非真人之事也。吾數見此行而絕種，未見種此而行生矣。百萬之中，莫不盡被考罰者矣。千萬之中，誤有一人得之，得之遠至於不死也。”“又有一人甚少，整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也。意疑是桐柏山真人王子喬，多論金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微、上真九華妃也。”書中充滿了神秘、虛幻色彩。

較常談到修道養生之術

《甄命授》中談到“道”：“道者混然，是生元К，元К成然，後有太極，太極則天地之父母，道之奧也。”道自身是虛無的“混然”狀態，然後道又相繼衍生出“無К”、“大極”這兩種混然之氣。要想達到這種“混然”的狀態，就要求心地清靜、排除私慾雜念，專心修道，即“凝心虛形”、“抱玄念神”，進入一種忘我、全神貫注於道念的境地。相反，如果心思不專，雜念真胸，心猿意馬，就不能進入良好的修道狀態。為了做到心神專一。首先要做到情感平靜、穩定，不喜不憂，寵辱不驚，因為“喜怒損志，哀戚損性”；其次要戒除貪圖榮華富貴的世俗雜欲，而應清心寡欲；另外還要矢志不移的“勤苦”，這樣才可修道。存思法是修道養生的重要途徑，《真誥》中作了較詳細的闡述，這充分體現了上清經法的特點，也表明了陶弘景是站在上清派立場上的。

書中介紹了數種存思法：一是存思五神法。五神是指人體的兩手兩腳和頭部，修鍊者修道時設想自己的頭部為青色、兩手為紅色、兩腳為白色，“則去仙近矣”。二是存思日月法。首先在心中存思太陽的形象，然後設想太陽從中進入體內，洞徹心腑，頓時覺得心暖神清。另一種存日法則是，先在心中存思太陽形象，設想其霞光輝映、火紅一片，然後設想太陽的光芒升到喉嚨，直到牙齒間，再設想日光返回到胃中。如此能夠“內視”，開目見心，胃中光彩鮮麗。如果一日三為之，則一年疾病盡除免；行之五年，則全身煥光澤；行之十八年而得道，則人行日下無影跡，又可迴避鬼怪災禍。存月法大致過程是：設想素潔的月光從心中照入咽喉，再到齒間，皎潔的光芒再回復到體內胃中。三是存氣法。修鍊者存思心中有白氣，臍中有黃氣，頭部有黑氣，三氣生成，如雲朵縈繞全身，雲氣忽變成火，火又燒身，渾身透徹，這樣修鍊可以長生不死。修道養生的另一方法是服食仙丹妙藥。

《甄命授》的《服術敘》著重敘述服食之術，認為服食的妙處在於除卻“百災、百毒、百疫”。《協昌期》中介紹了一些具體的養生藥方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物，合和更搗二千杵，盛以密器，旦服五合，百災、百毒、百疫不能犯，百童而壯健，久服能飛越峰谷，耳聰目明矣。”《真誥》認為修道求仙應與健體養生結合起來，若“學道者常不能慎事，尚自致百痾”，則不能得道成仙。故書中闡述了不少養生保健的具體方法，主要有清心靜神、肌體按摩、叩齒生津等，這些具有一定的科學道理。至於成仙的內容，當然是虛幻不稽的。

還介紹了一些修仙之地

該書《稽神樞》較詳盡地描述了那些修仙之地的來歷、地理位置、眾神仙跡等。如“金陵之土似北邙及北谷關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。”“大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。”《稽神樞第一》中詳盡記述了道教茅山派的發源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳說等，顯示出茅山是最佳的修道處。與《稽神樞》描述的山清水秀的仙境相對照的則是《闡幽微》中所記述的森嚴恐怖、血腥累累的地獄——鬼王都城羅■山以及居在此山的形形色色、職位大小不一的鬼神。這裡所描述的鬼神譜系與《真靈位業圖》在第七神譜系列中的鬼神譜系有些類似。

有關《上清經》的傳授歷程

《真誥》第十九卷《翼真檢第一》中的《真誥敘靈》具有重要的道教史料價值，主要敘述道教七大部類經書中第一大部類《上清經》的具體傳授過程，記錄了《上清經》的問世和它的重來傳人楊羲、許謐、許？等流傳該經的一些情況。《真誥敘錄》還述及道教另一部類經今本《靈寶經》問世的經過。這對於研究上清派與靈寶派兩大道教經派產生的歷史，具有重要的資料參考價值。《翼真檢第二》中的《真胄世譜》，較細緻地記載了許謐、楊羲的家世譜系和他們的一些事迹。

《真誥》的寫作特點有二：

該書的神秘性

《真誥》的寫作目的，就是為弘揚上清經法，擴大上清教派的影響，故對上清經的來源、傳世作了種種神化的描述。該書原以顧歡的《真跡》為底本，因陶弘景認為《真跡》所記失誤太多，故他加以改寫成《真誥》，《真誥敘錄》中解釋道：“真誥者，真人口噯之誥也”，意思是神仙所傳授的告語。在具體行文中，語言隱晦，以顯示真人傳授的可信，這些使《真誥》蒙上了一層神秘的面紗，難以全部通曉。

《真誥》體現了儒、釋、道三教混合的特點

該書既勸人修道成仙，又宣揚善惡報應，維護封建統治秩序和等級制度。《甄命授》和《闡幽微》等篇還出現類似佛教誡語和地獄托生之說。《甄命授》中還有黃觀子奉佛道的故事，有“人為道亦苦，不為道亦苦，惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量”之類的話語，這與佛教關於人生是生、老、病、死、苦不堪言的歷程的思想內容十分相似。可見《真誥》融命了一些佛教思想觀念，正如《四庫提要》所評述：“朱子語錄雲，真誥甄命篇，卻是竊佛家四十二章經為之，至如地獄托生妄誕之說，皆是竊佛教中至鄙至陋者為之。”“道家有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人所盜去，卻去收拾人家破瓮破釜”

總之《真誥》全書內容龐雜，但書中所涉及的許多經書、大量道教人物和方術等，都是研究道教的一份重要歷史資料。

《真誥》在北周、元代先後遭禁。