受戒

凡皈依佛教的人都應受持戒律，以便更好修行。因不同教派對教義的不同理解，產生了不同的戒條。分為五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成為正式僧尼。沙彌和沙彌尼必須受持十戒，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘，不視聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。上座系佛教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此傳漢地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏傳佛教喇嘛持253戒。信奉大乘的漢地佛教僧尼還須受菩薩戒。凡受戒者不許破戒，但允許聲明舍戒還俗。破戒者要受到懲罰。如果遇特殊情況，也可以暫時破例開戒。為表示篤信佛法、虔守佛規，需受戒，即用戒香炙燒頭額或手腕，炙成3個、6個、9個或12個黑疤，越多表示越虔誠，戒期完畢，由傳戒者發給“戒牒”及“同戒錄”。

1. 受訓戒。《漢書·薛宣傳》：“長吏莫不喜懼，免冠謝宣歸恩受戒者。”

《東周列國志》：“卻說宣王雖說勤政，也到不得武王丹書受戒，戶牖置銘；雖說中興，也到不得成康時教化大行，重譯獻雉。”

2. 佛教信徒出家為僧尼，在一定的儀式下接受戒律。唐 姚合 《贈盧沙彌小師》詩：“年小未受戒，會解如老師。”《五燈會元·鳥窠道林禪師》：“九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。”《西遊記》第六七回：“既如此說，都是受戒的高僧。”呂澄《中國佛學源流略講》第二講：“朱士行，洛陽人，可能是中國第一個正式出家受戒的和尚。”

受戒(a1—Ihram)

伊斯蘭教朝覲儀式之一。為阿拉伯語“伊哈拉姆”的意譯。伊斯蘭教法規定，世界各地穆斯林朝覲者在進入聖地麥加前，必須在指定地點進行受戒，亦稱“戒關”。實系朝覲前必做的端正意念，凈身素裝的準備工作。朝覲者一進入“戒關”必須舉意並作大小凈，去常服，換戒衣。受戒后禮兩拜副功拜，即進入麥加禁寺朝覲。戒衣為兩幅未縫製的白布(亦稱“朝覲服”，婦女仍著素服)，一幅稱伊扎爾(Izar)圍在腰間，一幅稱布爾代(Burdah)披在肩上，纏頭赤足。受戒后必須嚴守禁戒事項：戒修飾，戒房事，戒爭論，戒流血，戒狩獵，戒殺生，戒傷“禁地”草木等。朝覲者還要不斷高聲誦念“應召詞”：“我應召而來，主啊！我應您召喚而來。我應召而來，您是獨一的主宰。我應召而來，您是獨一的主宰。我應召而來，讚頌、恩慈和權力確屬於您，您是獨一的主宰”。歷史上，受戒地點教法規定有五：東以匝提·爾勒格(Dhiti‘Irq)為伊拉克等地區朝覲者受戒之地，北以蓋勒乃·麥納則勒(Qarnaal-Manizal)為內志等地區朝覲者受戒之地，西以朱哈法(al-Juhfah)為敘利亞等地區朝覲者受戒之地，南以葉蘭蘭(Yalamlam)為葉門等地區朝覲者受戒之地，中以祖勒·侯萊法(Dhual-Hulayfah)為麥地那等地區朝覲者受戒之地。現由於交通工具的現代化，較遠地區的朝覲者，只要能受戒抵達麥加即可，受戒地點不限。伊斯蘭教法學家認為，受戒開始即標誌著朝覲者應召奔向真主，萬眾一心履行朝覲的各項功課。

佛教制度

凡皈依佛教的人都應受持戒律，以便更好修行。因不同教派對教義的不同理解，產生了不同的戒條。分為五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。

出家者受持戒法后即成為正式僧尼。沙彌和沙彌尼必須受持十戒，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘，不視聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。上座系佛教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此傳漢地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏傳佛教喇嘛持253戒。信奉大乘的漢地佛教僧尼還須受菩薩戒。凡受戒者不許破戒，但允許聲明舍戒還俗。破戒者要受到懲罰。如果遇特殊情況，也可以暫時破例開戒。為表示篤信佛法、虔守佛規，需受戒，即用戒香炙燒頭額或手腕，炙成3個、6個、9個或12個黑疤，越多表示越虔誠，戒期完畢，由傳戒者發給“戒牒”及“同戒錄”。

汪曾祺的代表作之一

《受戒》是一篇飽含詩情的小說，表現的是純樸健康的人性之美。小說描寫的內容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉出和尚。當和尚對當地人來說是一種謀生的職業，因為當和尚有很多好處，可以吃現成飯，可以攢錢，將來還可以還俗娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟裡的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然後挑水、餵豬。在為數不多的幾個和尚中，大概只有一個老和尚最守規矩，他是吃齋的，但過年時也破戒。明子的舅舅仁山是“當家的”，掌管寺廟裡裡外外的俗務。二師父仁海是有老婆的，夫妻倆在廟裡過起了逍遙自在的小日子。三師父精明能幹，風流倜儻，能玩牌，會“飛鐃”，還長於唱山歌小調。這個廟裡無所謂清規，連這兩個字也沒有人提起。他們吃肉不瞞人，年下也殺豬。他們也舉行宗教儀式，可那歡快的場面更像是人生的舞蹈。有時，“一場大焰口過後，也像一個好戲班子過後一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了”。

在對和尚們的生活習俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉世俗生活畫卷。這是一個自給自足的農業文明社會，人與環境自然和諧。小英子一家4口人，儘管性格不同，但都稟承了勞動人民的優秀品格。小英子熱情潑辣，心靈手巧，熱愛勞動。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。明海會畫花，小英子就把它們綉出來。他們共同勞動，一起薅草，車水，“扌歪”荸薺隨著歲月流逝，春去秋來，他們的心田裡漸漸長出了愛情的苗子。《受戒》這個題目是帶有反諷性的，“受戒”本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時，兩個小主人公的愛情也走向成熟。明海在受完戒與小英子划船回家時，兩人表白愛情，把船划進了蘆葦盪。小說結尾處以寫景暗示了性的成熟。

作品中兩個部分的內容是相通的，具體的聯結就是明海的行動；不僅如此，兩個部分還互相印證，流貫著共通的精神－－中國人的求生意志。《受戒》有著一種內在的歡樂，浸潤著深受儒家思想影響的現世主義精神，令人想起《詩經》和古代樂府中那些歡快的民歌。這是一首人生的讚歌，讚頌了純樸健康的人性之美。

本文與 與《大淖記事》類似，《受戒》採取的是民間化的敘事方式，與民間文學常用的敘事方式如出一轍。