茅山道士

茅山道教是中國道教上清派的發源地，也是中國道教茅山宗的搖籃，同時又是“三茅真君”築庵修道的棲身之處所。歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當時都城金陵的後山，朝廷聚兵禦敵、帝王掌山執教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝聖等無不聚集於此。說到茅山道士，當然首先應該說一說“三茅真君”。

公元前82年，六十開外的陝西咸陽人茅盈來句曲山，在山中採藥，濟世救人，在洞中潛心修鍊，得道成仙。元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道后，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。后茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。

凡人也可以通過修道成為神仙而長生不老，這使茅盈的兩個兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千里迢迢來到句曲山，最終都如願以償飛升上清。道教是一個多神結構的宗教奉祀龐大的神團系統，在實際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當地民眾虔誠的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一個例子。其實道教來源於古代的巫術和秦漢時的神仙方術。而鬼神崇拜、神仙信仰與方術及古代哲學確是道教前史上的主要思想內涵。道士所從事的活動內容十分龐雜，有壇蘸、佈道、符籙、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機無限，顯得十分深奧莫測，讓人摸不著邊際。茅山道士還有一個很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符籙派，茅山是正一派道教的主要道場。道教分為全真道與正一道兩大系統。全真派的道士出家，在宮觀內過叢林生活，不食葷，重內丹修鍊，不尚符籙，主張性命雙修，以修真養性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符籙為主要特徵，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等等。

茅山，坐落於現今江蘇省鎮江市和常州市金壇區交界處，風景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教聖地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被譽為是“天下七十二福地”中的“第一福地”。這種種稱號不僅為她披上了層層神秘的光環，也為她引來了許多奇人異士。因為有道教一宗發源於此，所以以此為修鍊本處，后發揚出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。

上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先後在此修鍊過。南 齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝准允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。后又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成了以後的“茅山宗”，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。

在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽台道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋咸平六年（1003年）的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那裡“為六天魔鬼佔據，號日鬼營”，後來，經歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”，並指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這裡列出張陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。

當然，那是後來的事。在當時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無疑問，現代的道教史研究常常受到古代道教文獻的制約，古代文獻提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻依據，研究者無法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡，常常使得後來的道教史著作也只好隨著文獻留存的多寡和比重，來組織道教史的主要線索，於是層層積累下來的偏向彷彿物理學上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦於一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像。

應當說，上清一系在當時確實成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來，以茅山上清一係為中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界佔據了一定的位置，到8世紀中葉，儘管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽，但是，在上層士人中間最有影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大曆年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，彷彿佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知（580—667）、潘師正（？一682）、司馬承禎（647-735）、李含光（683—769）的，儘管這種光榮的系譜，很有可能是事後的構擬和想像。

而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《雲笈七籤》收錄，而號稱“小道藏”的《雲笈七籤》在關於道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，後世關於開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景。不過，如果我們重新回到那個時代去看道教，可以發現，盛唐時代的道教並不只是上清一系的天下，上清一系遠遠沒有到籠罩一切道門的地步。畢竟歷史文獻沒有全部湮滅，不同內容的歷史文獻、不同視角的歷史紀錄、不同層次的歷史書寫，多多少少可以給我們重新建構那個時代的道教面貌提供一些機會，像並非有意識的歷史記載的小說，和未經改寫的碑刻資料，就在不經意中留下了開元時代的道教風景，其中在開元、天寶年間最引人矚目，而且不屬於上清系的道士相當多。

茅山宗主要傳承了《上清大洞真經》，修持方法以思神、誦經為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精於煉丹的高手，梁武帝就曾經服食過他的丹藥。宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合，不復存在。香港演員林正英的殭屍系列電影將茅山術的關注推到了新的巔峰，可以說林正英先生是茅山道士的推廣人和宣傳人。

由於清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執政者的極力排斥。尤其自清以後，以及種種人為因素，更是讓道家的發展走上了絕境。

徠魯迅說過，中國的根柢全在道教。

道家肇始於諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家。道家學派，自老子歸隱后，各家學子便在老子的基礎上發展出了自己思想。

作為中華民族的本土發源加派，道教更多的是一種中華傳統的傳承。

弘揚民族文化，茅山道教發揚和傳播者刻不容緩。

茅山道士很多人自以為就是電影里專門抓鬼的那種，其實除了斬妖除魔，茅山道士還有很多貢獻，比如古代化學的演化，醫學文學上的文字記載貢獻，其中南派茅山羅浮山祖師葛洪的著作《肘後備急方》給2015年諾貝爾獎得主屠呦呦極大啟發，獲諾獎感言：西晉葛洪的處方給了我靈感。