金剛藏菩薩

金剛藏，梵名 Vajra -garbha ，音譯縛日啰孽啰婆。又意譯金剛胎。西藏名Rdo-rje-sn~in% 。為密教賢劫十六尊之一。

位居金剛界曼荼羅微細會、供養會等外院方壇北方四尊中之第三位。密號持教金剛、立驗金剛，種子為釯（va）；三昧耶形為四個獨股杵作井狀，表示萬智攝於四智中；形像為身呈青白色，左手握拳，右手持青蓮花，花上有獨股杵；印相為外縛拳立於火輪，或外縛五股印；真言為‘唵 縛日啰 孽羅婆野 娑縛賀’。

蓋此菩薩為賢劫十六尊之一，其名常出現於諸大乘經典中，於華嚴經第六會十地品，特舉為上首。十地經論卷一（大二六·一二四上）：‘何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏，又如懷孕在藏，是故堅如金剛，名金剛 藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。’

此菩薩於大日經卷一具緣品、諸佛境界攝真實經卷上及無量壽供養儀軌中，皆名為金剛薩埵；於文殊寶藏陀羅尼經中，則指文殊菩薩；於理趣釋卷下，指虛空藏；於略出念誦經卷三，為金剛寶、金剛利之異名；於三卷本教王經卷二，稱為金剛寶。又據陀羅尼集經卷七載，金剛藏為金剛薩埵之化身。

（菩薩）Vajragarbha，金剛界賢劫十六尊中之一。華嚴經說金剛藏菩薩十地品。此菩薩明王，現忿怒身，或持金剛杵以伏惡魔，謂之金剛藏王。

（術語）處胎經所說八藏之一。結集等覺菩薩於金剛心位斷極微細無明以證佛果之法門者。三藏法數三十一曰：“金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因感果法，以其破惑之智最為堅利，能斷極后微細無明之惑，故名等覺菩薩，為金剛心是也。”

（名數）凡密教有四種之金剛藏，百八名贊以文殊為金剛藏，理趣經以虛空藏為金剛藏，又以金剛薩埵為金剛藏，陀羅尼集經八有金剛部之金剛藏。即同名異體四種也。楞嚴經所說之金剛藏王菩薩為此中第四雲。

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明。若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛。十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱。惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅盤，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅盤。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，

思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海，譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，

終以銷成就，一成真金體，

不復重為礦，生死與涅盤，

凡夫及諸佛，同為空華相，

思惟猶幻化，何況詰虛妄，

若能了此心，然後求圓覺。

金剛藏問意，以為成佛因地法行，及頓漸二門，既聞命矣，但既雲眾生本來成佛，何故復起無明耶？既眾生本有無明，佛何故又說本成佛耶？又十方眾生，本來成佛，後起無明，如是，一切諸佛，亦當再起無明矣，然則何時復生一切煩惱耶？佛與眾生，同本無生，無生之中，若同妄起，則佛與眾生，義又何別，故起此三惑而問也。

此問關係信上究竟決定，此中秘妙，義卻甚深，非方便開示，無由明悟，佛故許之。佛先破其三惑，謂情器各界眾生，一切不離分別，如始終是非生滅前後有無聚散起止等，在情界念念相續，在器界往複循環，無一非依妄建立，皆是輪迴，以輪迴見，辨此圓覺，連圓覺亦同流轉矣，因輪迴心亦從圓覺所自出，譬如夢見實物，物亦是夢，又如雲動時，當作月動，舟行時，當作岸移，雲與舟之動，既是生死輪垢，曾未清凈，反疑月岸不動之圓覺，亦同此輪轉垢穢，此由於根本未明，故先破之。

次言由此幻翳，妄見空華，非有實體，幻翳若除，不可說言何時再起幻翳，何以故，幻翳與空華，非屬相聯對待，翳不與華合，華不隨翳生，因翳而立妄見，非華實生，二法各不相知，正如空華，滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，今此妙覺圓照，離於華翳，原本不動，如月如岸，而無明生死涅盤，不過一幻起幻滅，一迷一悟，究與覺性何關，既以虛空而論，屬於世法，以暫有暫無之物，尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺，本性平等乎，是故果位既不再迷，成佛決不再起無明，眾生本來成佛者，如金礦，不得謂為非金，而金雜於砂，不能起用，但砂非本合於金，金亦非銷熔而始得，以金本有故，既已成金，開悟成佛，決不重入為礦，經無窮時，金性不變，不應說言如來圓覺本非成就，必待修而後得，與得而再妄等謬見也。

次言一切如來妙圓覺心，是本來成就，就說不到菩提涅盤，成佛不成佛，輪迴非輪迴矣，然以聲聞境界，未入親證，法見未除，落於斷滅，尚不明此旨，何況眾生劣見，以小如螢火之有思維我見心，測度大如須彌之圓覺境耶，故以輪迴心生輪迴見，入如來大寂滅海，終不能至。

再次佛說此有思維心，都是六塵妄想緣氣，非實心體，要用虛妄心，冀有所成就，正同空華求結空果，輾轉成妄，徒增巧見，決不能成就圓覺方便也。

再次說到本題決定辦法，謂妄見分別，終無實益，只有先斷無始輪迴根本，即是以智破妄，明心見性，親證圓覺，即無退轉，若以分別心，立此三惑，即屬邪見，非為正問，總之此惑，即修后之所知障。

此分正破所知障，以未明金剛藏本體，每起種種妄慮，粗者我見，細者法見，近世人未證圓覺，妄評是非，考據比量，自增我慢，即是此病，蓋於將明未明之時，白雪之白，與白鳥之白，似同實異，最易淆亂，此修行中一大關鍵，不可不知，今當先知本來，再求深入，故偈雲，若能了此心，然後求圓覺，無非除所知障耳。

此分內疑悔二字，應注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，極言其惑也，凡修至中途，忽起所知，由自己知見不正而起疑，又無善知識為之決定而生悔，非求佛開示秘密，不能破此迷悶，故曰無遮大悲。

佛正答時，不先破其三惑，只說輪迴之根在於何處，即爾自生疑悔之根也，以顛倒妄心，未出輪迴，用糊塗眼，辨於圓覺，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圓覺性亦隨之而糊塗流轉，如雲與月，舟與岸，誰動誰止，轉難分別，其終不能出此輪迴也矣，此破其疑悔之根也。

中段文最重要，只說本來不有，只是無明為因，幻想為果，文內如空本無華，非起滅故，金非銷有，金性不壞等句，顯如來圓覺，本來成就，無雜無壞，有何菩提涅盤輪迴非輪迴諸妄見耶？但二乘斷見，凡夫常見，如何能測，正同螢火燒須彌，空華求空果矣。

次說不應輾轉妄想，徒增巧見，成為邪問，只有先斷無始無明，則三惑不破自破，此遮說法也，惟鈍根人未必能了，當代答曰，眾生本來成佛，是言其體，無明是幻垢，體本不壞，垢則不無，體不因垢而壞，明則依舊，以本來不動故，此聖凡之別也。

此經但說平等本際，就根本說，故一切眾生皆是佛，非關無明之有無也，至於佛，則金已出礦，不重為礦，斷不致再起無明，爾今所問，是以有思維心，妄測如來境界，故非正問，此表說法也。