白玉蟾

白玉蟾，字如晦，號海瓊子，宋高宗紹興四年（1134年）三月十五日生，紹興十五年（1145年），年12歲，應瓊山童子科。童子科系唐宋時特設考試科目之一。宋制15歲以下能通經作詩賦者，應試后給予出身並授官。當時，主考官命他賦《織機詩》，他不加思索，立即賦曰：大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。詩意奔放，豪情滿懷。然而主考官卻認為他出言驕狂，未錄取。

白玉蟾在考場上遭到不公正的對待，這位早熟的少年，憤而厭穢風塵，臊腥名利，慕長生久視之道，喜神仙變化之術。仕途不通，改走仙道。他後來在《秋霄辭》里嘆道：“世有千里馬，可憐無王良。”於紹興十六年（1149年），他16歲就出家雲遊，先到黎母山尋師，后養真於松林嶺。

松林嶺，也稱儋耳山，海拔193米。位於儋州市之北部，為儋州之名山，山頂有天然石室，名博望台。山北有岩，名北岩洞，白玉蟾就在此洞修鍊（見唐胄編纂的《正德瓊台志》），在山頂挖一井以煉丹。有詩云：“枝頭紅綻梅初熟，口角黃干燕學飛。”《萬曆瓊州府志》也載：“白玉蟾，姓葛，名長庚，瓊山五原人，年十二應童子科。嘗於黎母山中遇仙人，授以洞玄雷法，養真於松林。”

民國二十三年（1934年）修的《儋縣誌》也記載：“松林山，一名藤山，一名儋耳山，以山固儋之主山也。山在州東北二十里，高八十丈，舊多松樹，頂上圓聳，下分八腳，恰如三山聚成。山石皆五色，頂有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立。山北有岩名北岩，高不及博望台，而寬大過之。仙人白玉蟾與僧和靖皆曾修鍊於此。鄉人刻有神像奉祀，名白衣公。”從這些資料看，白玉蟾沒有在樂會的白石嶺、文昌的抱虎山、澄邁的白石洞修鍊，只在黎母山、松林嶺修鍊。

紹興二十四年（1156年），白玉蟾隻身渡海，拜師學道。他身上只有三百錢，蓑衣、竹笠都沒有，隨身只有一把傘，光著腳，滿身疥虱，蓬頭垢面。在福建羅源興福寺，捐身為仆。未半月，跟主僧作別。紹興二十六年（1156年）與臞仙游於樂內，是歲以後，方悟妙道。紹興二十八年（1158年）清明節后三日，游於盧阜。與刀圭子等200人飲酒於翠鹿亭，飲罷有辭曰：風氣融兮畢華冷，月影浮兮夜漏永，再歌曰：吾家瓊山前萬遙，白楊青草幾度秋。

淳熙二年（1175年），白玉蟾42歲，於甬東遇陳泥丸，拜之為師，隨歸廣東的羅浮山。陳泥丸給白玉蟾授予持行金丹之基，白玉蟾易之，不再請益，結茅靜坐。陳泥丸謂之曰：“子可更往外勤求數年後，當待子於此。”陳泥丸遣其離羅浮后，他北向洞庭，經瀟湘，再折到武當山，與北極經邪院左判官講習符法。復而入四川青城山，進訪金堂，遇老道人授予《度人經》。

白玉蟾在拜師學道中，他先後到過廣東、江西、福建、浙江、湖南、湖北、四川、廣西等地，羅浮山、廬山、霍童山、武夷山、龍虎山、天台山等名山大川都留下他的足跡。他在拜師訪友中，到處受冷遇碰釘子，但沒有畏懼、退縮。他飢來吃飯困來眠，安然以對。淳熙九年（1182年），49歲的白玉蟾往外勤求7年，乃歸廣東羅浮山復命，陳泥丸慰之曰：“學者須如此，方能任道也。”次年中秋，對月坐談，陳泥丸授予“大道歸一論”，乃太乙刀圭之說。光宗紹熙元年（1190），承陳泥丸受以大前號一論，歸而誦習默味。經過8年，深知奧妙。次年，陳泥丸對其間修鍊工夫，乃指點火候次第。白玉蟾辭別羅浮，而隱酈市，預備金丹藥材。紹熙四年（1193年）陳泥丸給白玉蟾受長生留命訣。紹熙五年，白玉蟾用盡苦工3年，而溫養不慎，致汞走鉛飛，丹敗垂成。煉丹失敗，對白玉蟾思想上打擊很大，但他並不灰心喪氣，繼續總結經驗教訓。寧宗慶元二年（1196年），張紫陽（即張用誠）知道白玉蟾煉丹失敗，命童自天基送金丹400字訣授白玉蟾，教其關防慎密。於是白玉蟾方悟分玉沐浴之理。后購藥材重煉，盡其防危慮險之能事。慶元三年（1197年）煉丹告成。

慶元四年（1198年），65歲的白玉蟾再往福建武夷山，結茅靜坐修道。此段時間，白玉蟾經常往返武夷。嘉泰元年（1201年），他到江西南昌，與臞仙相遇於豫章，嘉泰三年（1203年）又返武夷。以後又離武夷來往於霍童、羅浮諸山。嘉定六年（1213年），翠虛假水解於臨漳、復出武夷，給白玉蟾授諸玄秘。嘉定八年（1215年），白玉蟾與道友洪知常、陳守默、唐繼瑞等會於武夷。這年九月，白玉蟾寫《雲窩記》。嘉定九年（1216年），名隱士詹琰夫出資重建止止庵，並延請83歲的白玉蟾住持。白玉蟾與武夷山關係密切。武夷山道教由於巧借山水，大大提高了自己的影響。過往的仕宦權貴、文人墨客，流漣于山水之間，無意穿梭於武夷山道教的規範之中卻屢屢為道士、為官觀題字賦詩，詩賦記載又進一步促進道教的發展。南宋以朱熹為代表的學者在武夷山聚徒講學、深研學問，使武夷山成為理學名山，理學家與道士互為影響。宋以後的道士還接受朱熹的“正心誠意”的學說，將其融匯人道教修鍊之中，成為道士們追求的一種境界。白玉蟾在武夷山以獨特的內丹大法創紫陽派。他的修鍊以精、氣、神為核心，摻合理學和禪理，“心通三教，學貫九流”，發展和豐富了道教的思想和理論。

在止止庵和沖佑觀住持的白玉蟾廣收弟子，致力於傳播丹道，建立了稱為“靖”的教區組織，在武夷山創立了紫陽派（又稱內丹派南宗），形成正式教團。白玉蟾的丹道理論重視對儒學及禪理的融會，是神仙道教的代表派系。他的理論和學術思想，是對道教理論和思想發展的重大貢獻，對宋元以後的道教發展影響很大。他曾被邀請主持玉隆官、瑞慶官的國醮大典。他的著作《武夷集》《玉隆集》《上清集》等數十卷文稿均被收入正統《道藏》，被視為重要的道教典籍，影響極為深遠。由白玉蟾編創的“玉蟾功”法，流傳至今，被譽為“東方神功”，武夷山地區有關部門還成立了“玉蟾功醫理研究會”等組織。特別是他註釋老子的《道德經》是很大的貢獻，繼承並發展老子的學說。

嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游西山，適降御香建醮玉隆宮，玉蟾避之，使者督官門力挽他回，為國升座，觀者如堵。又邀玉蟾詣九官山瑞慶官主國醮，神龍見於天。具奏以聞，有旨召見，玉蟾遁而去。嘉定十二年（1219年），自洪都入浙，訪豫王。當地佛教首領僧孤雲率諸僧來迎。孤雲先以玉蟾博極群書，貫通三氏，昔究禪樾，欲求其為僧以光叢林。制衣缽，物物備具。白玉蟾笑曰：

吾中國人也，生於中國，則行中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣，是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂，涅榘經所謂生滅滅矣，寂滅為樂是也。吾中國之道也，是煉純陽之真精，飛升就天，超天地以獨存，以生為樂也。故曰，本乎天者親上；本乎地者親下，夷夏之道固有所不同，道不同不相為侔也。

孤雲聽其言，很受感動，毅然棄僧從道。於是，諸僧來向玉蟾求詩文書畫者，踵門如市。白玉蟾愛國崇道的精神，對當時民族鬥爭激烈的南宋時代，是很受各階層歡迎的。他雖然崇尚道教，但也不排斥外來的佛教，他始終主張三教（儒、釋、道）合一。

狀元潘公筠寫信給他說：“筠於人間。世無所甚敬，於古獨長孤、竹君二子而愛李翰林，於今，則海瓊先生”。古代科舉考試以名列第一者為狀元，這是當時奪魁的人物，都這樣寫信求當他的學生，希望“不舍慈悲”，“早示鞭影”。宋理宗寶慶二年（1229年）冬，解化於盱江（江西臨川江），享年96歲。

八百多年前，在被稱為蠻荒之地、瘴癘之鄉，作為貶謫官員、流放罪犯場所的海南島，出了個著名的詩人、畫家、書法家、哲學家。他名叫白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學，善詩詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。《中國美術史》記載他的事迹，《中國畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩》選入他的詩。他涉獵群書，學識淵博，精通儒學、道學、佛學。由於在道學理論和修鍊方面的卓越成就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對後世影響深遠。

書法

白玉蟾存世書法作品最著名的有上海博物院藏的紙本楷書《仙廬峰六詠卷》和台北故宮博物館藏的草書《天朗氣清詩》。觀其楷書，寫得天骨開張，字勢雄強，結體奇蛸，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹舒展奇逸融為一體，行筆過程又偶露宋徽宗瘦金體飄逸之神及黃庭堅跌宕恣肆的筆意。從中可窺其融鑄百家，自成一體的脈絡。草書《天朗氣清詩》洋溢著浮遊的仙氣，蕩漾著清虛的神采。似有經堂清煙徐徐環繞之狀，亦有空谷浮雲出岫之形。其筆法遠紹羲獻，章法近師旭素，實開明代草書之先河。為南宋書家中佼佼者，亦為吾瓊有記載的第一位詩、書畫家。

白玉蟾重視道教著作的重要與啟發性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。”

詩詞

白玉蟾的詩作，究其根源，大體脫胎於晉人的遊仙詩。前人評其詩曰“清空縹渺”、“雄博瑰奇”，並以“垂露湧泉之筆”譽之。這評價基本上是準確的。然細究之下，還可發現白詩所描畫的另一番煙霞風雨及所隱含的黃老之道。

白玉蟾詠物詩的三層結構：以畫引出仙，再以仙引出道。白氏以畫人詩，因為他是畫家；以畫引仙，因為他是道士；以仙明道，因為他不是一般的道士，而是參悟了歸根復命學說的南宗五祖，有其自成體系的哲學觀，有一首詩被選入《千家詩》。

認識論

白玉蟾以為，人的認識，不是先天生成的，也不是從母胎中帶來的，而是漸漸長大之後，所見所聞，進而學習，深入研究，悟出其中之道理，終於有所成就，有所建樹。他在《日用記》中自述：“予年十有二，既知有方外之學，已而學之，偶得其說。非日生而知之，蓋亦有所遇焉。后數年，洞究其妙，由是知三生之因緣，達四大之變滅，漸不堪留意於其學矣。”可見，白玉蟾是一個後知後覺，學而知之論者。

人之學習，機遇也是重要的，要不失良機。俗話說：“機不可失，時不再來”。要能堅持，刻苦鑽研，然後才能出成果。前人的經驗，後人可以借鑒。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯，細心玩味，便知端底”。

白玉蟾還認為，人的記憶是有限的。世事繁雜，日子久了就會忘記。所以要有錄載，以備查考。他在《日用記》中說：“生於人世，為乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首齠齔之事，今皆不復記憶。性月雖明，情雲易蔽。心茅愈塞，神室為蕪。”

白玉蟾認為，事業的成功，是自己平生刻苦努力的結果，絕不是有什麼神靈相助或代勞。他在《日用記》中指出：“平生雖得道法，未嘗效炷香之誠。”可見他是一個非常認真謹慎的人。

白玉蟾一生勤學不倦，尋師結友，足跡幾乎踏遍大半個中國，吃盡不少苦頭，堅韌不拔，“讀天下不讀之書”。所以，他“精通三教，學貫九流”。

白玉蟾還在《鶴林法語》中強調：做事要全神貫注，否則無致於事。他說：“方咫之木致於地上，使人蹈之而有餘。方咫之木致於竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，蓋心有虛實耳。”又說：“猛虎行，草木偃。毒鳩怒，土石揭。蓋神全則威大，精全則氣雄也。射虎者，見虎而不見石。斬蛟者，見蛟而不見水。當是時，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。此蓋以神用形之道也。”

唯物論

白玉蟾是中國古代一位傑出的唯物論者。他認為，大自然是無限的。他在《鶴林問道篇（上）》中指出：“混沌無極”，“謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也。”白玉蟾是世界歷史上最先提出大自然無限的觀點的人，比義大利科學家布魯諾提出這一觀點要早500多年。

白玉蟾認為，事物的新陳代謝，是事物發展的必然規律。他在《道德寶章白玉蟾評語》·《儉武章第三十》中指出：“師老必潰，物壯則老，老者必死，是謂不道。有道則長存，無道則早已，自然之理也”。在《靜勝堂記》中，他說：“大道者，天地之根，陰陽之原”。在《道德寶章白玉蟾評語》·《成象章第六》中又說：“神者，一身之元氣”。“神存則生，神去則死”。

白玉蟾認為：大自然是客觀的存在，是不以人的意志為轉移的。他在《道德寶章白玉蟾評語》·《運夷章第九》中說：“古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也”。所以，人類要認識自然的規律，就必須“搜尋造化根”。那些尚未被揭示的規律，只能等待去研究，去探索，不能信口開河，胡說八道。其解釋是“天機不可泄露”。

白玉蟾在《海瓊白真君語錄》中指出：“大造無聲，風自鳴，籟自動，冬去冰自泮，春來草自生，燕春至，鴻秋歸，霜天梅花開，月夜螢火明”，這些都是自然的規律。所以，研究自然規律，掌握自然的規律，就可以一通百通，一了百了。他認為，要順其自然，不要做違反自然規律的事情。在《鶴林問道篇》（上）中，他說：“存者有也，亡者無也。存者存我之神，想者想我之身。閉目見自己之目，收心見自己之心。有物則可以存，謂之想。無物而強存之，謂之妄想。此乃精思存之妙。操者存之也，舍者亡也。操者操真一之氣，存者存太玄之精。凝一神則萬神俱凝，聚一氣則萬氣俱聚。順我之物，可以無心藏之。逆我之物，可以無心順之”。他在《鶴林法語》中又說：“吾亦不喜其有，亦不憂其無。但知行道奉法，聽其自然，所以爾者”。

白玉蟾認為，物質是不滅的。他在《海瓊白真君語錄》中說：“出入虛無，還返混沌”。也就是說，萬物生於自然，回歸於自然。在《鶴林問道篇》（上）中他又說：“天地與我同根，萬物與我同體”。“往古來今，本無成壞，第以生死流轉”。

白玉蟾還認為，事物是可以互相轉化的。他在《鶴林問道篇》（上）中指出：“有為之為，出於無為”。在《海瓊白真君語錄》中，他說：“知則不知，不知則知”。在《修道真言》中，他又說：“因禍得福”。

人生觀

做人處世，是每個人都遇到的問題。白玉蟾在《修道真言》中說；“天下人不難立志，最怕轉念。富貴二寶是鉤人轉念的香鉺。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也？割絕塵累，回頭皆空。”“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器”。“萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之，故至誠之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”“心乃一身之主，故曰主人要時時在家。一時不在，則官骸亂矣。，所以學道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。”；“功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲求團，有何益哉？”“夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賦，真性園明。不欲何貪？不愛何求？無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。”“敬慎二字，通天徹地”。“人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙”。“居塵不染，乃為上品”。綜上所述，白玉蟾的人生哲學就是：立志，不慕榮華富貴，不高高在上，不自以為是，要有至誠之心，要緊守“敬慎”，要自重自尊，不自卑。所以，他強調“清心寡欲”，不“紛紛逐逐”，不“落流俗”，要“陶養性情，變化氣質”，要拋掉“煩惱”，絕不能“粗心浮氣”，在“與人接物上渾厚些”。

白玉蟾在《修道真言》載：有問前知者。答曰：“機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不答”。關於符水，白玉蟾在《鶴林法語》中說：“驗與不驗，卻是他事”。“不問靈不靈，不問驗不驗，信手行將去，莫起一切念”。他從不把神和符咒當做一回事。他深知迷信是愚蠢的行為。所以，當南宋朝廷詣他主國醮並召見他時，他卻不辭而去。他在《呂祖全書》·《指玄三燦上篇律詩一十六首·十六》中勸人“莫聽邪師妄惑”。白玉蟾認為，人的生命是有限的，人死了，魂消魄散，化成糞土，化成精氣，回返大自然。

做人要做什麼樣的人？白玉蟾在《道德寶章注》·《安民章第三》中說：“為子當孝，為臣當忠”；當官要為百姓，使民“飽不思食”，“如意無他”。在《道德寶章注》．《任德章第四十九》中又說：“不以我為我，乃見心中心：人心我心，同乎一性”。在《道德寶章注》·《守道章第五十九》中說：要“以天理勝人慾”，“儉視、儉聽、儉思、儉為”。在《道德寶章注》·《謙德章第六十一》中，他指出應對形勢，“以靜制動”。在《道德寶章注》·《守微章第六十四》中，他指出，面對禍患，“刁知其始，不見其尾”。即不使其萌發，不讓其有成。要“防微杜漸”。在《道德寶章注》·《三寶章第六十七》中說：“逐物”，“貪嗔愛欲”，“急欲求成，不見乎道”。“身心不動，靜以待之”。在《道德寶章注》·《配天章第六十八》中說：要“慈和、寬泰，“安穩”，“小心翼翼”。在《與彭鶴林書》中，白玉蟾告誡說：“凡事宜珍重，聖事宜珍重，一切事宜珍重”。

白玉蟾所處的時代，宋夏、宋金長期對峙，戰爭沒有休止，致使民不聊生。對此，他深感厭惡，希望儘快結束戰爭，使百姓安居樂業。他主張，解決民族之間、國家之間的紛爭，取決於一個信字。在《道德寶章注》·《獨立章第八十》中，他說：“信是道之源”，“味道之腴”，“受道之庇”，“處道之安”，“樂道之和”，“心心相照”，“照見五蘊皆空”。“灰心絕念”，“如如自然”。即是要和平共處，互相尊重，互相信任，肝膽相照，坦誠相待。他反對用戰爭的手段解決民族之間、國家之間的爭端。他在《道德寶章白玉蟾評語》·《儉武章第三十》中說：“不以兵強天下，不露鋒芒也。師之所處，荊棘生焉。心兵起處，靈地荒蕪也。大軍之後，必有凶年。魔軍馳騁，精氣耗散也”。

愛國主義

白玉蟾是古代一位偉大的愛國主義者。嘉定十二年（公元1219年），他自江西南昌赴浙江訪豫王，僧孤雲率諸僧來迎，以先生博極群書，貫通三氏，昔究禪樾，欲求其為僧，以光叢林。對此，白玉蟾笑答：“吾中國人也，生於中國，則行中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。

禪宗一法，吾嘗得之矣，是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂”。“吾中國之道也，是煉純陽之真精，飛升就天，超天地以獨存，以生為樂也”。“夷夏之道有所不同，道不同不相為侔也”。（見彭耜《海瓊玉蟾先生事實》）

白玉蟾對於祖國，情深意重，視中華文明為世界文明的最上品。他又是一位開放型的古人。他學習外來的文化，是為了豐富自己，讓外來文化為我服務，而不是要以外來文化代替我古老的中華文化。其立場是何等的堅定，態度是何等的鮮明。

白玉蟾精通三教，學貫九流。他對中華傳統文化的最重大的貢獻，就是把儒與道合而為一，成為一個統一體，從而豐富和堅實了中華傳統文化的主流基礎。他說：“今之文人，只因理障，難以人道。不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎？不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶？今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。”（見《修道真言》）。

一、宋代太平興國年間洪知常輯《海瓊傳道集》一卷。

二、彭耜編纂40卷本《白玉蟾集》：白玉蟾生前託附，彭耜“不敢忘先生之遺言，手自校勘，妄加纂次，並以諸賢詩文錄於篇末，凡四十卷”。於嘉熙改元（1237年）仲冬甲寅刻印並寫下《海瓊玉蟾先生事實》。此本已佚。《海瓊玉蟾先生事實》一文尚存。

三、端平宋版《海瓊玉蟾先生文集》。此集有潘牥寫於端平丙申日(1236)的敘。此版僅剩下潘牥敘，文集已佚。

四、元代王元暉注《清靜經注一卷·海南瓊琯子白玉蟾方章正誤》，又名《太上老君說常清靜經注》一卷，在《正統道藏》洞神部玉訣類是字型大小第28冊。

五、明刻本《重編海瓊玉蟾先生文集》。

六、明朝萬曆甲午年（1594年）何繼高編的《瓊琯白真人集》十三卷，現存於道藏本中，有《瓊琯白真人集序》，萬曆甲午本尚有潮陽林有聲的《白真人文集后敘》。

七、清代王時宇編纂的同治戊辰重鐫《白真人文集》，署名為瓊山王時宇重訂，及門林桂同校。

八、清代同治戊辰(1868)重刻《白真人集》。

九、中山圖書館藏板的壬戌年重刊《白真人集》，此版由王國憲於民國十一年七月刻。

十、台灣“宋白真人玉蟾全集輯印委員會”編輯的《宋白真人玉蟾全集》。

此徠外，各類叢書中有不同版本。如：

1、《四庫全書》子部五十六，道家類有葛長庚《道德寶庫》。

2、《續修四庫全書集部·別集類》1319有白玉蟾撰《武夷集》八卷，上海古籍出版社2002年版。

3、朱祖謀校輯《疆村叢書》第5冊有《葛長庚玉蟾先生詩餘》一卷、續一卷，台北廣文出局1970年版。

4、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《上清集》八卷。

5、《正統道藏》洞真部、玉訣類，收字型大小第3冊有白玉蟾注《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》二卷，台北市新文豐出版公司1985年版。

6、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《白玉蟾<玉隆集>》六卷。

7、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《武夷集》八卷。

8、《正統道藏》正乙部，弁字型大小；第55冊白玉蟾撰《海瓊問道集》一卷。

9、《正統道藏》正乙部，弁字型大小；第55冊白玉蟾撰，謝顯道編《海瓊白真人語錄》四卷。

10、《道藏精華》2，白玉蟾述，（清）董德寧輯《紫清指玄集》，浙江古籍出版社1989年版。

11、《正統道藏》洞神部，眾術類，斯字型大小；第32冊有白玉蟾授、彭耜受《全華碧丹經秘旨》二卷。

12、海南師範學院複印於中國社會科學院複印本嘉慶《道藏輯要》有關白玉蟾作品多種。

除此之外，在各類道家叢書中，有白玉蟾集或有關白玉蟾道學著作多種，這裡不一一列舉。

白玉蟾自幼聰明，又得祖父葛有興的教導，12歲時便語出驚人。他在《少年行》中寫道：“寸心鐵石壯，一面冰霜寒。落筆鬼神哭，出言風雨翻。氣呵泰山倒，眼吸滄海乾。怒立大鵬背，醉沖九虎關。飄然乘雲氣，俯首視世寰。散發抱素月，天人咸仰觀。”還傳說他在應試童子科時，主考命作《織機詩》，他居然作出“大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處作一匹，日月如梭天外飛”的豪邁詩篇。也難怪考官說他太驕狂了點。但童言無忌。小小童孩便懷有如此雄心壯志，實在讓人讚歎！聯想到230年後丘俊七歲就寫出的、容天地日月為一體的、後人再也無法超過的“遙從海外數中原”的《五指山詩》，聯想到少年毛澤東“問蒼茫大地，誰主沉浮”的遠大抱負，聯想到周恩來、鄧小平等老一輩革命家以及孫中山、魯迅等偉人年紀輕輕便遠涉重洋，到異國它鄉尋求救國救民真理的壯行大舉，生在宋代的白玉蟾少時的壯懷激烈，就更令人覺得其間的難能可貴。白玉蟾小時的事迹啟示人們：凡成大業者，必須胸懷大志，有超凡脫俗的心態，有頂天立地的氣派。

白玉蟾一生的艱辛，是常人難以堅持忍耐的。相傳他16歲離家，“初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋仙訪道難，今夜不知何處宿”。他先是在黎母山尋師，后赴大陸拜師學道。至漳州，衣服賣盡，隨身只有一把雨傘。至興化，僅存三文錢。滿身疥虱，時值送春，揀祭品充饑。至羅源興福寺，捐身作仆。未半月，與主僧作別。時值炎夏，赤腳趕路，腳底打泡流血。至劍浦，荒郊秋雨，無蓑無笠，借宿茅檐，村翁不許。聞建寧人好善，前往求活，無人見憐。上武夷山，遭道士叱罵。去閩至龍虎山上清官，知堂只給餿飯冷湯。渡江往北，遇兵火。轉江東，入兩浙，夜棲古廟。到處碰釘子，遭冷遇。真是“世道常如蜀道難”啊！但白玉蟾直面前行，從未退縮。後來他幾乎走遍了南宋天下。廣東、江西、福建、浙江、湖南、四川、廣西的名山大川如廬山、羅浮山、霍童山、武夷山、龍虎山、金華山、天台山、長江、洞庭湖、西湖等等，都留下了他的足跡。白玉蟾65歲起在武夷山結廬修道。“千古蓬頭跣足，一生服氣飧霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。”他對道教十分專註虔誠，85歲時遇皇帝詔封他為“紫清明道真人”，命館太乙官。白玉蟾本可從此安享晚年。但他首先顧及的是道教的事業。在他眼裡，“擬占朝班最上頭，官情冷似一天秋”。一聲不吭便“一夕遁去”。第二年86歲時，玉蟾自洪都入浙，訪豫王。佛教首領孤雲想求他為僧。玉蟾笑曰：“吾中國人也，生於中國，行則中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。道不同，不相為侔也。”作為佛教領袖的孤雲受他一番愛國宣傳，反而毅然棄僧從道，這在我國宗教史上絕無僅有。白玉蟾對道教永恆不變的信仰和歷盡艱辛的追求，是他成為集道教大成者之一的根本原因，他最終成為道教的“南宗五祖”，感天動地，來之不易。人是要有精神支柱的。在建設有中國特色的社會主義，實現中華民族偉大復興的事業中，我們不也正需要這種百折不撓的、始終如一的“精、氣、神”嗎？

白玉蟾天資聰明，勤奮好學。七八歲即能背誦儒家九經。他以“文苑麗長春，學海深無窮”，“青春不再來，光陰莫虛度”鞭策自己，決心“讀盡人間不讀書”，“識破世上不識事”。他自稱“三教之書，靡所不究”，“世間有字之書，無不經目”，他“天才橫溢，慧悟超絕，平生博覽群經，無書不讀，為文制藝，無所不能”。他的詩友驚嘆“莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀世間書”。他著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《道德寶章注》《靜余玄問》《金華沖碧丹經秘旨》《太上老君說常清靜注正誤》《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》等著作。他的《道德寶章注》編入了《四庫全書》。由於他“隨身無片紙，落筆滿四方”，在他死8年後，他的弟子才搜集他的作品付印，先後印6次。名為詩文“全集”，其實僅是白玉蟾作品的一部分。台灣出版的《宋白真人全集》達11卷之多，約70萬字。他還善長琴棋書畫，其書畫作品《足軒銘》，現藏於故官博物院。元代隱士黃王介，讚揚白玉蟾書法“飛蛟龍影”。清康熙皇帝的《御定佩文齋書畫譜》，也談及白玉蟾草書“龍翔鳳翥”。《宋元寶翰》收錄宋元兩代書法精品，其中十三幅就是白玉蟾的草書四言詩。其繪畫作品知名者有《修篁映水圖》《竹石來禽圖》《紫府真人像》《純陽子像》《墨梅圖》等十六幅。可謂多才多藝，成果累累。白玉蟾的“玉蟾功”，也早馳名中外。當然，由於歷史條件的限制，白玉蟾留下的精神成果究竟有多少實用價值，這倒可以另當別論。但在中國道教發展史上，白玉蟾確是道教南宗教旨的創立者，是名符其實的道教南宗第五世祖。一個人的能力畢竟是有限的，但白玉蟾所俱備的勤於學習，勤苦鑽研，勤奮修鍊，勤快創作的精神，不也是我們今天建設“學習型社會”時可以吸取的中國古代文化遺產之“精華”嗎？

白玉蟾與諸多僧道不同之處，就是他善於學習別人的長處並為己所用。他的道教吸取了佛教禪宗及宋代理學思想。“他雖沒有入禪，卻與禪宗一派過往甚密，他的道術融攝了禪法”。他在武夷山時又與朱熹過往甚密，集理學大成之朱熹的思想，也被吸收到練丹思想中來；他開創的金丹派南宗，還具有道家內丹學說與神霄派雷法相結合的特點。當他發現外丹的作用有限時，就改在煉內丹上下功夫。朋友蘇森說他“心通三教，學貫九流”，一點也不誇張。他的詩，有五言、六言、七言、絕句、律詩等，詞有30多個詞牌。並吸取了李白、陶淵明、王維等著名詩人的寫作風格，寫出了不少獨具匠心、趣妙橫生的千古絕句。他的《橘隱記》，最能說明他是位博採眾長的高手。文中寫道：“古人所以隱於松者，蓋欲示其孤高峭勁之節；古人所以隱於柳者，蓋欲彰其溫柔謙遜之志。吾未聞橘之為物果何如焉！楊州厥包橘柚錫貢江陵千株橘，其人與千戶侯等，如是，橘可貴也；《風土記》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟語，如是，則橘可奇也；瀟湘有橘鄉，洞庭有橘澤，雲夢有橘里，彭澤有橘市，如是，則橘可嘉也；陸績懷橘而遺母，李靖食橘而思兄，如是，則可以存孝義；李德裕作《瑞橘賦》，張華作《靈橘歌》，如是，則橘可以人文章；李元有‘朱實似懸金’之句，沈休文有‘金衣非所吝’之句；唐，蓬萊殿六月九日賜群臣橘，秦，阿房官正月一日賜群臣橘；湖之多橘，寒州之盛橘。人孰不知橘之為美，亦不易多得，故古今多記錄，則橘果之異物也。”（《修真十書上清集》）橘子，比不上松之孤高，柳之溫柔，但經作者一番廣徵博引，卻揭示其許多可奇、可嘉之處。同時又給後人留下他觀察事物、分析問題的方法。即要善於在研究吸納他人的思想成果的過程中，不斷豐富充實和校正自己的知識和理念。在今天改革開放的條件下，“善取天下之長”，顯得尤為重要。

在白玉蟾之前的金丹派南宗四代，基本上都是秘密的傳播。範圍很窄，門徒也很少。且無本派祖山、官觀，故未形成群眾性的教團。至白玉蟾時，他收留了許多弟子，如彭耜、留元長、張雲友、王金蟾、陳守默、詹繼瑞，還有趙汝渠、葉古熙、周希清、胡世簡、羅致大、洪知常、陳知白、庄致柔、王啟道等人。再傳弟子又有趙牧夫、謝顯道、蕭廷芝、林伯謙、李道純等人。他還一改以往無固定修道場所的狀況。設立了碧芝靖、鶴林靖、紫光靖等教區組織和修道基地，擴大了道教的影響，從而使道教成為一個有較多徒眾，有一定傳教地域的較大規模的教派。道教在南宋時期所以能在中國南方流傳，蔚為大觀，後來連皇帝也授予他“紫清真人”的稱號，“為國升座”主醮事時，還出現過“觀者如堵”的熱鬧場面，恐怕都與他廣招子弟，注重傳播，桃李滿園，道友眾多關係甚大。

“家在瓊州萬里遙，此身來往似孤舟。夜來夢乘西風去，目斷家山空淚流。海南一片雲水天，望眼生花已十年。忽一二時回首處，西風夕照咽悲蟬。”（《華陽吟》）白玉蟾終生為道教事業奮鬥，但始終不忘生他養他的故土家鄉。他自號“海南翁”、“瓊山道人”、“海瓊子”、“瓊山老叟”。他的詩詞中還有“長天與遠水，極目煙冥茫。暮鴻孤悲鳴，霜林萬葉黃。倚松望翠微，數點寒螢光。吾非長夜魂，墮此寂寞鄉。衷情憑誰訴，空山草木長。”（《道藏輯要·瓊館白真人集》）詩中的“墮此寂寞鄉”與前詩“家在瓊州萬里遙”，“目斷家山空淚流”一樣，都反映了他對家鄉海南“雲水天”的思戀。他詩詞中還有諸如“所喜江山無病痛，可憐故舊半消磨”一類嘆息，恐怕都與他念故思鄉有關。只是沒有李白的“抬頭望明月，低頭思故鄉”那樣“明明白白我的心”罷了。相傳白玉蟾最終回歸故鄉，且在文筆峰羽化升仙。這都是傳說而已。但白玉蟾愛故鄉，常思念，則是無可置疑，值得弘揚的。白玉蟾身為道士，但也關心著國家和百姓。有他兩首詩可以佐證。一首寫道：“三分天下七分亡，猶把山川寸寸量。縱使一丘添一畝，也應不似舊邊疆”，這是對國土淪亡的焦慮。其《祈雨歌》中“山河憔悴草木枯，天上快活人訴苦”，則是對民不聊生的吶喊。我們今天在研究白玉蟾，論述白玉蟾對海南道教的貢獻時，對白玉蟾憂國憂民，愛戀故鄉這方面的事迹，也是不能忽略掉的。

《凈明宗教錄》法師白真人傳：僧人孤雲勸白玉蟾祖師入釋，以求光大佛門。

祖師對曰：吾中國人也。生於中國，則行中國之道理。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是修靜定之功，為積陰之魄，以死為樂。

《涅磐經》所謂“生滅滅矣，寂滅為樂”是也。吾中國之道，是煉純陽之真精，形神俱妙，超天地以獨存，以生為樂也。故曰“本乎天者親上，本乎地者親下”夷夏之道，有所不同。道不同不相為謀也。”

孤雲奇其言，亦從事於道焉。於是釋氏而求詩文者，踵門如市。

王弘誨《張事軒集》：“吾鄉自丘文庄相、而白海瓊仙二先生詩文出，業已彪炳藝林，為後世經世之宗，后之作者不可及已。

唐順之《左編》：“蓬頭跣足，一衲弊甚，而神情清爽。喜飲酒，不見其醉，出言成章，文不加點，隨身無片紙，落筆滿四方，大字草書，視之若龍蛇飛動，兼善篆隸。”

侯外廬《中國思想通史》：“道教南宗的建立，較晚於北宗，其創始者是南宗寧宗時代的白玉蟾。嘉定十年至十五年是白玉蟾的活動時期，道教南宗即創建於此時”。