無徵不信

作謂語、賓語；用於書面語。

《禮記·中庸》：“上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從。” 《禮記·中庸》：“上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從。”

原文：天下有三重焉其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不丁惑質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。

《詩》日：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

翻譯：治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩經》說，“在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

讀解：這一章承接“居上下驕”的意思而發揮。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從，這就好比我們要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪裡？你建的房在哪裡？你辦的學校在哪裡？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公僕。

提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、賞析、理論是否符合老百姓的利益與願望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。

這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

《禮記·中庸》：“上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從。”所謂夏禮、殷禮都已文獻無征。故他所重視的是“鬱郁乎文哉”的周禮。郭沫若《十批判書·孔墨的批判二》