亞他那修信經

亞他那修信經手稿可追溯到 8 世紀後期，是現存最古老的宗教經文手稿。 著名的The Shield of the Trinity三位一體教義的視覺表現就源自亞他那修信經。

人們一直認為亞他那修信經作者是亞他那修（Athanasius）本人，故被稱為亞他那修信經。但第四世紀時，爆發了亞流主義異端（Arianism）危機，亞他那修是當時三位一體正統信仰的偉大捍衛者，直到主后325年這場辯論才以尼西亞信經的確立而告終。在尼西亞會議上，同質（homoousios）首先引發爭議，教會宣告三位一體（Trinity）中第二位格與聖父同本質，並藉此申明聖父，聖子，聖靈在存有和永恆上是等同的。如此看來，雖然亞他那修本人並沒有直接參與尼西亞信經的寫作過程，但他的確是當時抵抗亞流異端的中流砥柱，亞流異端聲稱基督雖被高舉卻仍舊是一個比上帝小的受造物。

1940年，Vincent of Lérins的一部遺失作品被發現，該作品與亞他那修信經的大部分語言有著驚人的相似之處，使許多人得出結論，該信條起源於Vincent或他的學生。

1. 任何人慾得救，首先當持守大公教會信仰。

2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。

3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。4. 其位不亂，其體不分。

5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。6. 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。

7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。

9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。

11. 非三永恆者，乃一永恆者。12. 亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。

13. 如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。

21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。

23. 聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。25. 且此三位無分先後，無別尊卑。

26. 三位乃均永恆，而同等。27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。

29. 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。

30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。

31. 其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。

34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。35. 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。

36. 合為一；非由二性相混，乃由位格為一。37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。

38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。39. 升天，坐於全能神父之右。

40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；

42. 並供認所行之事。43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。

44. 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。

《亞他那修信經》文句簡潔、優美，富有節奏，被稱為是音樂的信經或教義的詩篇，是正統信仰的凱歌。這一信經表明基督教會在信仰告白上所達到的學識的高度，也是改革宗神學所強調的智慧的敬虔的寫照。

此信經是以詩體寫成，共有44句，可分為兩部分：第一部分以三位一體為主題；第二部分則強調基督的神人二性、道成肉身及救贖。

在陳述三位一體教義的時候，此信經特別排除了本體隸屬之說－既聖子隸屬聖父，聖靈隸屬聖子的主張。它清楚地表明，聖父、聖子、聖靈三位一體之神在本體或本質上絕對合一，同質同尊同榮。同時又強調每人一位格獨特的屬性，聖父乃是三一之根基，聖子由聖父受生，聖靈由聖父聖子發出。

在闡明基督神人二性的時候，此信經與《迦克敦信經》的立場一致。而涉及道成肉身與救贖之教義，則是重複了《使徒信經》和《尼西亞信經》的內容。因此，三位一體的教義在這一信經中達至巔峰，從此基督教會以這一信經所奠定的三位一體的教義為核心和框架，開始轉向社會文化與道德的全方位重建。