屈肢葬

屈肢葬是我國古代喪葬形式之一。其特徵主要是把遺體肢骨屈折，使下肢呈蜷曲形狀，然後葬入墓坑。據專家測定屈肢葬在中原地區主要流行於新石器時代和春秋戰國時期，我國西北、西南地區的一些少數民族到解放前夕還很盛行，台灣高山族的一些支系以及西南的獨龍、洛巴民族至今還採用屈肢葬式。屈肢葬在不同的地區和不同的民族中並沒有統一的標準，屈肢葬形成的原因是什麼呢？學術界解釋多種多樣。

一是認為葬式姿勢是由死者生前的身份決定的。據有關資料統計，解放后在陝西、甘肅地區所發掘的春秋戰國時期的墓中，屈肢葬者佔70%，直肢葬者佔12%，葬式不清者佔18%。據此，有學者以為直肢葬者為秦宗室貴族，而屈肢葬者為殉葬的奴隸，秦人屈肢而葬是“秦國奴隸們的一種固定葬式”。此意見呈然得到了一些學者的贊同，但同時有人又感到這種解釋，不能對中原地區和其他地區的屈肢葬都給以合理的說明。

二是認為屈肢葬是按人們日常生活、休息或睡眠的自然姿態來安排死者的，這樣可使其舒適地長眠。這種說法在雲南永寧納西族，四川的一些藏族和普米族及廣西壯族先祖中較為流行。

三是認為，是出於某種靈魂托轉的宗教信仰。認為屈肢葬的姿態像胎兒在胎胞內的樣子，象徵著人死後又回到他們所出生的胎胞裡面去。這種葬式含有人怎樣來到人世，就怎樣離開人世，並有讓死者儘快投胎轉世的意思。持此說者的依據是西藏門巴族、洛巴族以及四川、甘肅“白馬藏人”的屈肢葬俗和釋義。有人說，這種說法是把屈肢葬與現代解剖學對胎兒姿態的觀察硬扯在了一起，而古代醫學並沒有這麼發達。

四是認為將死者用繩索捆綁成彎曲狀，是為阻止靈魂出走，向活人作祟。在甘肅省蘭州市北道溝二十四座單人側卧屈肢葬墓中，就發現了許多骨架上覆蓋著很厚的樹枝，即是由於害怕死者。台灣雅美族人懼怕死者靈魂，所以屈肢屍休，並用麻布包裹，放人墓穴后再壓上幾塊大石頭，以表示屍體不能動了，然後還要舉行驅逐惡靈的儀式。日本平凡社編著的《世界大百科全書》卷八“屈葬”就贊成這種說法。

除此以外，還有學者認為採用屈肢葬是為了在墓地節省地方和節省人力。筆者認為，中國民族眾多，各地區各民族文化觀念、生活習俗不一樣，所以喪葬習俗也有粉不同的表現形式與特點。同為屈肢葬，因地區、民族不同，也各有自己的理解方式，所以沒有必要求得統一的解釋。

根據已發表的資料，解放以來在陝西和甘肅特別是陝甘交界地區發掘的春秋戰國時代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬佔70%，直肢葬佔12%，葬式不清者有18%。據此，或以為這種直肢葬與屈肢葬并行的葬儀是秦國特有的文化現象，直肢葬者為秦宗室貴族，屈肢葬者為殉葬的奴隸。確實，秦國殉葬的風氣特別盛行，《史記。秦本紀》：“三十九年，繆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。”

但根據文獻尚不能直接證明秦國的殉葬一律採用屈肢葬儀。

而且，屈肢葬並非僅流行於秦國，二里頭文化遺址中也有蹲坐、仰屈、側屈等葬式。特別值得注意的是辛店文化的屈肢葬與春秋時代秦國的屈肢葬表現出驚人的相似。如辛店文化姬家川遺址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠近臀部，屈度特甚。在齊家文化永靖大何庄遺址中的屈肢葬也與辛店文化和春秋秦文化的表現相同，下肢向上彎曲緊貼胸前。在洛陽中州路和鄭州二里崗的東周墓中，屈肢葬也佔有絕對的多數。更有趣的是，在甘肅永靖秦魏齊家文化男女合葬墓中，還發現女性依偎男性身旁，採用屈肢葬儀。

不僅如此，在台灣土著諸族，甚至在蘇聯南部的伏爾加河、頓河和第聶伯河下游的草原上，也流行一種屈肢葬，而且年代相當於公元前3000年或前3000年的後半期。看來，屈肢葬並非中國特產，而是流行於世界部分地區的文化現象。

這徠樣，就出現一個問題，即中國的屈肢葬是自發產生的，還是受外來文化的影響？有人認為，中國的屈肢葬包括仰韶期的與戰國時代的，當是受外來風俗的影響，它的出現與發達很有受南俄方面影響的可能。這個解釋或許有道理，因為對文化發展來說，傳播的作用確實要比獨立發明大得多。可是在嚴重缺乏物證時，我們寧可取各自獨立發明的說法，或者用“趨同作用”來解釋。

另一種解釋直率地主張，屈肢葬俗無疑應屬於秦國自身的文化傳統。理由是：春秋戰國秦墓與西周墓或中原地區東周墓在葬俗上差異很大。秦墓中流行蜷曲特甚的西首葬俗，西周墓中流行直肢北首葬俗，中原地區東周墓中葬俗比較複雜，春秋時代直肢葬較多，屈肢葬較少，戰國時則屈肢葬數量上有所增加，但像關中秦墓中蜷曲特甚的則很少。這種意見對於理解秦文化是有幫助的，然而，遺憾的是仍不足以說明中國廣大地區乃至世界部分地區屈肢葬之間的相互關係。除上述之外，關於屈肢葬意義的猜測向來也為這方面的學者所感興趣，且分歧也最大。

一種意見認為屈肢葬是希圖在墓地內節省地方或節省人力，使屍體屈肢則所佔的墓壙便可縮小。

另一種猜測以為屈肢合乎休息或睡眠的自然姿態。現代民族學的資料也有這種記載：木里藏族自治縣的普米族的葬俗就是將屍體捆縛成蹲坐狀放置屋門側邊，圍繞屍體壘成圓拱狀並用泥巴塗抹起來以防臭氣四溢，在墓頂插入一根圓竹，頂端通往屋頂以外，使臭氣順著竹筒向屋外消散，侍屍體腐爛后，始將遺骨埋葬。這表明生者希望死者能像生前一樣，採取屈肢這種合乎休息或睡眠的自然姿態。

第三種猜測是從宗教學觀點出發，認為生者將死者用繩索捆綁起來，是為了阻止死者靈魂出走，向生人作祟。

第四種意見認為古人可能根據對暴死、難產而死或其他死於非命現象的觀察，覺得屈肢的姿態像胎兒在胎胞內的樣子，象徵著人死後又回到他們所生的胎胞裡面去。

陝西南鄭縣龍崗寺古人類遺址勘探發掘中發現了三具下葬方式為“屈肢葬”的人類遺骸，對研究人類在該地區的活動具有重要意義。

龍崗寺遺址範圍300米內，發現了三具分別葬在三個墓穴中的人類骸骨，從遺骸的形態可以看出，死者下肢向上彎曲緊貼胸前，採用的是“屈肢葬”法。由於墓穴內未發現任何陪葬物品，考古人員由此推斷，死者身份地位並不高，應該屬於平民，而墓葬主人的性別尚有待鑒定。

2013年在西安市臨潼區境內清理髮掘了一處古墓群，距離秦始皇帝陵約5公里。經勘探，墓葬分佈區範圍東西長約1200米、南北寬約300米。

在其中面積約6500平方米的區域內，共發掘墓葬50座，包括秦墓45座，漢墓1座，晚期墓葬4座。這些秦墓的墓葬形製為豎穴土坑墓和豎穴墓道洞室墓，均為一棺結構、單人屈肢葬。