新陳代謝派

新陳代謝派（Metabolism）認為城市和建築不是靜止的，它像生物新陳代謝那樣是一個動態過程。應該在城市和建築中引進時間的因素，明確各個要素的周期（Cycle），在周期長的因素上，裝置可動的、周期短的因素。1966年，丹下健三完成了山梨縣文化會館。它較為全面地體現了新陳代謝派的觀點。

在日本戰後，存在著三個主要建築流派，其中最主要的一個是由大高正人、菊竹清訓和黑川紀章等等當時的“少壯派”所展開的“新陳代謝派”的運動。“新陳代謝派”運動的時代背景，可以用丹下健三的1959年的一番話來做說明。丹下說：“在向現實的挑戰中，我們必須準備要為一個正在來臨的時代而鬥爭，這個時代必須以新型的工業革命為特徵，……，在不久的將來，第二次工業技術革命（即信息革命）將改變整個社會”。丹下在講話中，很明顯把新技術當作是對信息革命的應答措施。（但是，在當時信息革命的特徵不很明朗，只是到了上個世紀90年代電腦和網路盛行的時代，這種特徵才表現為越來越明顯。）對信息工業社會的特徵把握不很準確，也就使“新陳代謝派”無法拿出相應正確的對策。也就是說，“新陳代謝派”之所以很快就消失歷史的黑洞中，就如它們自己的主張一樣：即“強調事物的生長，更新與衰亡”，主要的原因在於其思想著眼點的超前性和對信息時代特徵的認識不足而造成的。也可以說“新陳代謝派”企圖用工業技術（即工業社會的手段）去解決信息社會的存在的問題。相當於後來歐洲興起的高技派，在歐洲的解構主義運動對“不確定性”衝刺失敗后的無意識的反映。還有義大利的新理性主義乾脆以建築類型學的名義在進行“復古”的舉措，瑞士的博塔就是新理性主義典型的繼承人之一。也就是說，他們意識到“不確定性”的問題所在，但是卻找不到正確的解決方法和對策。“新陳代謝派”的主張的實質性問題（即對信息社會特徵的認識問題）只有到了伊東豐雄才被真正地認識清楚了。“新陳代謝派”雖然自己在歷史上沒有結下什麼碩果，但它的歷史意義在於，為後來的日本建築發展提供思想基礎和人才儲備，為當代日本建築界的發展提供了強大的後勁。

由於“新陳代謝派”內在不可克服的矛盾，無法把握實質問題，於是“新陳代謝派”的中堅分子都按照自己的理解來誤讀信息社會的特徵，於是生髮出種種的偏離：黑川紀章無奈地轉向“新陳代謝派”的本義即生物學傾向以生物適應為基礎的共生理論，從目前看來，這一支流後勁不足。磯崎新的歷史後現代建築雖然帶動了日本後現代的探索，這一支在目前的活動基本上不屬於主流。但是，由菊竹清訓到伊東豐雄，再到妹島和世和西澤立衛，這一支流卻呈現出自己旺盛的生命力。