掌故

1.亦作“掌固”。官名。

漢置，太常屬官，掌管禮樂制度等的故實。

《史記·儒林列傳》：“是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。”

《漢書·司馬相如傳下》：“宜命掌故悉奏其儀而覽焉。”

南朝陳徐陵《勸進梁元帝表》：“久應旁求掌故，諮詢天官，斟酌繁昌，經營高邑。”

南朝宋鮑照《論國制啟》：“伏見彭城國舊制，猶有數卷，雖多殊革，大綱可依，愚謂宜令掌固刊而撰之。”

宋羅大經《鶴林玉露》卷八：“平原猶豫不能決，欲留其人，處以掌故，其人力辭，竟去。”

清盧徠文弨《鍾山札記·掌固》：“固，本與‘故’通，掌故亦可作‘掌固’……與《周禮·夏官》之掌固，其職自殊。”

2.舊制舊例；故事，史實。

《史記·龜策列傳》：“孝文、孝景因襲掌故，未遑講試。”

宋岳珂《愧郯錄·服章入銜》：“此南渡而後，掌故散訛之失也。”

《明史·楊廷和傳》：“好考究掌故、民瘼、邊事及一切法家言。”

清韓泰華《無事為福齋隨筆》卷下：“人始入官，如入晦室，久而愈明，明於朝章掌故也，明於兵刑錢穀也。”

孝文、孝武因襲掌故，未遑講試。——《史記·龜策列傳》

田北湖《論文章源流》：“大而一代之掌故，小而一技之營造，皆得窮理盡情，表見於著録，以收文字之功。”

魯迅《且介亭雜文·買記》：“為了文字獄，使士子不敢治史，尤不敢言近代事，但一面卻也使昧於掌故。”

掌故分門別類，舉不勝舉，我們只有在平時的生活學習中處處留心，一點一滴的積累才能不斷進步，不斷掌握。

東漢末，有人問陳諶（字季方）：“您的父親為太丘長，到底有什麼功德而獲天下人讚揚的重名呢？”季方回答說：“我父親就譬如桂樹生在泰山之坡，向上有萬仞之高崖，向下有難測的深淵；上面受甘露沾溉，下面被淵泉滋潤。當此之時，桂樹本身怎能知道泰山之高和淵泉之深呢？我父親自身也並不知自己有無功德啊！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】陳諶對其父的評論是要說明，人之功德高低並不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。另外，季方的話用的是比喻，魏晉之後，常用這種比喻來說明人的風度容止，如時人評魏明帝之內弟毛曾與名士夏侯玄共坐，曰：“蒹葭依玉樹。”又評夏侯玄曰：“朗朗如日月之入懷。”評李豐曰：“頹唐如玉山之將崩。”評嵇康曰：“嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將傾。”等等。這種對人的風神容止的比喻性評價，反映了當時人的一種特有的帶有玄學意味的審美取向。這種現象起於漢末，盛行於魏晉六朝。

三國時魏國的陳紀（字元方）的兒子陳群（字長文），很有才能。陳諶的兒子陳忠（字孝先），也很有辯才。有一天，長文和孝先爭論各自父親的才德，各不相讓。就去問祖父陳寔。祖父告訴兩個孫子說：“你們也不要爭長論短了，群兒的父親不容易為兄，忠兒的父親不容易為弟。”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】陳寔本來的意思是說：陳群和陳忠才德相當，難分伯仲。但是後來“難兄難弟”作為貶義詞，用來稱兩個差不多的貨色。又，“難兄難弟”也可以稱彼此曾經共過患難的人，或出於同樣困難處境的人，只是“難”字要讀第四聲。

三國時的管寧和華歆年輕時是好朋友。有一次兩人在菜園裡鋤草，鋤出了一塊金子，管寧照樣繼續鋤草，視金子與泥土；華歆卻撿起金塊看了看，又扔掉它。又有一次，兩人共在一間書房裡讀書，並且同坐在一張草席上。這時候，正好有一位有權勢的高官乘著漂亮的車子，車聲隆隆地從門前經過，管寧聽到就像沒聽到似的，照樣讀書；華歆卻放下書，出去看熱鬧。華歆回來后，管寧把草席分割成兩半，對華歆說：“您不是我的朋友！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】管寧之所以要“割席分坐”是因為他從華歆的舉動中看出了華歆熱衷權勢和錢財的內心活動，“割席”以示決裂。“割席”或“割席分坐”這個典故被後人經常引用，表示朋友之間因志趣和人格的高下而決裂。

三國時華歆與王朗一起乘船避難，有一個人也要求依附他們一道避難，華歆表示為難。王朗說：“現在形勢幸好還不太緊張，帶著他有何不可呢？”華歆也就只得同意了。不一會兒，賊兵追到，王朗要把那個依附的人丟棄。華歆說：“先前我不太願意帶著他，就是怕賊兵追來，連累我們。現在既然我們已經帶著他了，怎麼可以因為急難就拋棄人家呢？”於是堅持照舊帶著那個人。輿論就以此來論定華歆與王朗兩人品質的優劣。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王朗在形勢還不太緊急的時候想的是要做好人以獲虛譽，一旦事急就不顧別人的死活，前後對照，虛偽的嘴臉昭然若揭；華歆先前考慮到危險，有所猶豫，這是人之常情，但一旦做了，就要承擔責任，這正是君子的作為。前一則中的華歆與這則中的華歆看似抵牾矛盾，實則反映人性的複雜性。

三國時，魏國的王祥侍奉後母朱夫人很謹慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子樹，結的李子味道特好，後母總是支使王祥看護李樹。有一天，突然颳起大風下起大雨，王祥擔心李樹被風雨毀壞而受到責罰，就抱著李樹大哭。又有一次，王祥在另一張床上睡覺，繼母夜裡起來，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王祥小便回來，知道繼母非常恨自己，就跪到後母跟前請死。後母於是受感動而覺悟，從此以後，愛王祥如親生之子。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王祥其人在魏晉之際也是風雲人物，在魏朝就做著司空、太尉的高官，但卻為晉武帝司馬炎奪取曹魏的政權效犬馬之勞，立下汗馬功勞。晉受禪后，更官至太保，被當時的正直人士所不齒，被認為是目無君父的所謂“鄉願之徒”，可見其品行之惡劣。但就是這樣一個目無君父的“鄉願”卻留下許多孝行的故事，除本則的“為母護李”、“跪母前請死”外還有所謂“卧冰求鯉”等等。兩相對照，他所謂“護李”、“請死”等都只不過是為了獲寵、為了保命的假動作，透過現象，可以看出他虛偽的本來面目還是昭然若揭的。

宋朝紹聖年間，蘇東坡被貶在海南島詹縣。當地有一位賣環餅的老嫗，她的手藝好，環餅質量高。可是，因為店鋪僻，不為人知，生意一直不好。老嫗得知蘇東坡是著名文學家，就請他為店鋪作詩。蘇東坡憐憫她生貧苦，環餅手藝又委實不錯，就揮筆寫下一首七絕：

縴手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。

夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。寥寥28字，勾畫出環餅勻細、色鮮、酥脆的特點和形狀。

在一個月明星稀的晚上，李白與數位好友在江邊聚飲，大夥邊飲酒邊賞月，忽然，一片雲飄過，遮住了月亮。李白見狀，駐盞停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗說：“掉到江里去了。”李白—聽，隨手抄起一壇酒，跳上江邊一隻小船，說：“我去把月亮捉回來。”駛著小船向江心飄去。月影漸移，李白為溫柔的月光所籠罩，怡然忘情，不知不覺，一壇酒飲光了，心裡只想著撈月亮。他俯下身去，一觸之下，銀盤碎了，可定睛再看，卻又恢復如初，於是又高興去撈，忽然一陣狂風吹來，小舟被掀翻，等江面風平浪靜，李白已不見蹤影。後人有詩讚嘆曰：醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然，不應暴落飢蛟涎，便當騎鯨上青天。