嵇康

嵇康生於魏文帝黃初五年（224年），一作黃初四年（223年）。其祖先本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區），其曾祖父後為躲避仇家，遷徙到譙國的銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮），並改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭，官至治書侍御史。嵇康的兄長嵇喜，早年即以秀才身份從軍，后歷任太僕、揚州刺史、宗正等職。

嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。他幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。嵇康與長樂亭主育有一兒一女（其子即嵇紹）。

嵇康崇尚老莊，講求養生服食之道，主張“越名教而任自然”的生活方式。他常修鍊養性服食內丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。他讚美古代隱者達士的事迹，嚮往出世的生活，不願出仕為官。

嵇康曾經游于山澤採藥，得意之時，恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守，不說什麼話。嵇康臨離開時，孫登說：“你性情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到隱士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而書就再也不見了。王烈於是感嘆道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”

掌權的大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避徵辟。司隸校尉鍾會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官（尚書吏部郎）之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕出仕。史稱“大將軍（指司馬昭）聞而怒焉”。嵇康對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招司馬昭的忌恨。

景元四年（263年，一作景元三年）嵇康的好友呂安的妻子徐氏被呂安的兄長呂巽迷奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以保全門第清譽。但呂巽害怕報復，於是先發制人，反而誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭進言，以陷害嵇康。司馬昭一怒之下，下令處死嵇康與呂安。

嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁准）曾跟我學習《廣陵散》我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（據傳，《廣陵散》並非嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈）說完后，從容就戮，時年四十歲。海內的士人沒有不痛惜的，司馬昭不久后便意識到錯誤，但追悔莫及。

東晉名士謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中也稱嵇康等七人為“竹林名士”。

嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。

嵇康作有《風入松》相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。

嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》稱：“四言不為《風》《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。”他的四言詩是繼曹操之後一批成功之作。

嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說：“採薇山阿，散發岩岫。永嘯常吟，頤性養壽。”表示對自由生活的嚮往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才入軍》詩共十八章，內容是想象其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬於嵇康的。

嵇康詩的風格，劉勰《文心雕龍》評為：“嵇志清峻。”又說：“叔夜俊俠，故興高而采烈。”突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關係。稽康《與山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，他的詩亦如此。鍾嶸《詩品》評其詩為“峻切”，也是相同的意思。

嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格凌雲”，被列為草書妙品。後人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散”。

嵇康善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。

嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出“越名教而任自然”的養生看法。

魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：

一、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。

二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”

四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守一抱真，並“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。

嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。

嵇康的著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝二十名家集》中），張溥刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝百三家集》中）等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》（1938年收入《魯迅全集》第9卷）。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版，此書除校、注外，還收集了有關嵇康的事迹、評論材料。

表格參考資料：

嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之後，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。

嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。名士向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”鍾會陷害嵇康時，給他安上的眾多罪名中就有“言論放蕩，非毀典謨”一條。

嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是讚歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“（嵇）康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。

鍾會身出名門，是鍾繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鍾會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鍾會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“於戶外遙擲，便回怠走”。

顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鍾會覺得無趣，於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於說話，他問鍾會：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鍾會對此記恨在心。

呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其姦汙。事發后，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關係非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢見母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。

嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女託付給自己的哥哥嵇喜，沒有託付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是託付給了山濤，並對自己的兒子嵇紹說：“巨源（山濤字）在，你不會成為孤兒了。”

在嵇康死後，山濤沒有辜負嵇康的重託，一直把嵇紹養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關懷與教導，不再那麼無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。

十八年後，嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發詔征之”，後來還成為晉朝的忠臣。

《晉書·卷四十九·列傳第十九》

《資治通鑒·卷第七十八·魏紀十》

《堯山堂外紀·卷八》

嵇康墓又稱嵇中散墓，位於安徽省渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙），為渦陽縣級文物保護單位。

據《元和郡縣誌》記載：臨渙縣有嵇山，在縣西二十里。晉嵇康家於銍嵇山，因姓嵇氏。渦陽古屬宿州，清嘉慶十年（1805年）宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓載在州乘。”

其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只存空墓。

魏晉南北朝

王戎：與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。（《世說新語》引）

山濤：①嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說新語》引）②我當年可以為友者，唯此二生耳！（《世說新語》引）

孫登：君性烈而才雋，其能免乎！（《晉書》引）

王烈：叔夜志趣非常而輒不遇，命也！（《晉書》引）

鍾會：嵇康，卧龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。（《晉書》引）

嵇喜：家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、庄之業，恬靜無欲。（《嵇康傳》）

向秀：余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。（《思舊賦》）

陳壽：時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、庄，而尚奇任俠。（《三國志》）

謝萬：邈矣先生，英標秀上。希巢洗心，擬庄托相。乃放乃逸，邁茲俗網。鍾期不存，奇音誰賞。（《七賢嵇中散贊》）

孫綽：帛祖釁起於管蕃，中散禍作於鍾會：二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。（《喻道論》）

司馬昱：何平叔（何晏）巧累於理，嵇叔夜后傷其道。（《世說新語》引）

袁宏：中散遣外之情，最為高絕，不免世禍，將舉體秀異，直致自高，故傷之者也。（《七賢序》）

李氏（袁宏妻）：宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能惡人。”自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人，可謂命世之傑矣。觀其德行奇偉，風勛劭邈，有似明月之映幽夜，清風之過松林也。若夫呂安者，嵇子之良友也。鍾會者，天下之惡人也。良友不可以不明，明之而理全。惡人不可以不拒，拒之而道顯。夜光非與魚目比映，三秀難與朝華爭榮。故布鼓自嫌於雷門，礫石有忌於琳琅矣。嗟乎道之喪也。雖智周萬物，不能違顛沛之難。故存其心者，不以一眚累懷，檢乎跡者，必以纖芥為事。慨達人之獲譏，悼高范之莫全，凌清風以三嘆，撫茲子而悵焉。聞先覺之高唱，理極滯其必宣。候千載之大聖，期五百之明賢。聊寄憤於斯章，思慷慨而炫然。（《吊嵇中散文》）

傅亮：夫以嵇子之抗心希古，絕羈獨放，五難之根既拔，立生之道無累，人患殆乎盡矣。徒以忽防於鍾、呂，肆言於禹、湯，禍機發於豪端，逸翩鎩於垂舉。（《演慎》）

顏延之：中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。（《五君詠·嵇中散》）

劉義慶：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”（《世說新語》）

劉勰：及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子（張衡）得其雅，叔夜含其潤，茂先（張華）凝其清，景陽（張協）振其麗，兼善則子建仲宣（曹植、王粲），偏美則太沖公幹（左思、劉禎）。（《文心雕龍》）

唐宋

房玄齡：①嵇、阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳騁庄門，排登李室。至於嵇康遺巨源之書，阮氏創先生之傳，軍諮散發，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？臨鍛灶而不回，登廣武而長嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必成風俗；召以效官，居然屍素。（《晉書》）②老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼非禮，遵乎達生。秋水揚波，春雲斂映。旨酒厥德，憑虛其性。不玩斯風，誰虧王政？（《晉書》）

韓皋：妙哉！嵇生之為是曲也，其當晉、魏之際乎！其音主商，商為秋聲。秋也者，天將搖落肅殺，其歲之晏乎！又晉乘金運，商，金聲，此所以知魏之季而晉將代也。慢其商弦，與宮同音，是臣奪君之義也，所以知司馬氏之將篡也。叔夜以揚州故廣陵之地，彼四人者，皆魏室文武大臣，咸敗散於廣陵，《散》言魏氏散亡，自廣陵始也。《止息》者，晉雖暴興，終止息於此也。其哀憤躁蹙，憯痛迫脅之旨，盡在於是矣。永嘉之亂，其應乎！叔夜撰此，將貽後代之知音者，且避晉、魏之禍，所以托之神鬼也。（《廣陵散解》）

白居易：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載后，涕泗滿衣裳。（《雜感》）

張彥遠：能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風儀。（《歷代名畫記》）

蘇軾：漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，晉文帝以卧龍而殺嵇康，晉景帝亦以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王彧，齊後主（高緯）以謠言而殺斛律光，唐太宗以讖而殺李君羨，武后（武則天）以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。（《東坡志林》）

黃庭堅：嵇叔夜詩，豪壯清麗，無一點塵俗氣。凡學作詩者，不可不成誦在心。想見其人，雖沉於世故者，暫得攬其餘芳，便可撲去面上三斗俗塵矣。何況深其義味者乎？（《四友齋叢說》）

李清照：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。（《詠史》）

陳普：銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。（《嵇康》）

徐鈞：卧龍並論恐非倫，望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。（《嵇康》）

元明

陶宗儀：美風儀，文辭壯麗，好言庄老，工草書。（《書史會要》）

王世貞：每嘆嵇生琴夏侯色，今千古他人覽之，猶為不堪，況其身乎！（《藝苑卮言》）

李贄：①嗚呼！如康之天才，稍加以學，抑又何當也，而肯襲前人之口吻，作不情之遁辭乎？然此書（《與山巨源絕交書》）實峻絕可畏，千載之下，猶可想見其人。（《焚書》）②今讀《養生論》全然不省神仙中事，非但不識真仙，亦且不識養生矣。何以當面蹉過如此耶？以此聰明出塵好漢，雖向、阮亦無如之何，真令人恨恨。雖然，若其人品之高，文辭之妙，則豈“七賢”之所可及哉！（《焚書》）③向秀《恩舊賦》只說康高才妙技而已。夫康之才之技，亦今古所有；但其人品氣骨，則古今所希也。豈秀方圖自全，不敢盡耶？則此賦可無作也，舊亦可無爾思矣。秀后康死，不知復活幾年，今日俱安在也？康猶為千古人豪所嘆，而秀則已矣，誰復更思秀者，而乃為此無盡算計也耶！（《焚書》）

王夫之：孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。（《讀通鑒論》）

近現代

余嘉錫：嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鍾會，與山濤絕交書自言“不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發”。又幽憤詩曰“惟此褊心，顯明臧否”。皆足見其剛直任性，不合時宜。康卒掇殺身之禍。（《世說新語箋疏》）

馮友蘭：嵇康的特點是“越名教而任自然”，天真爛漫，率性而行；思想清楚，邏輯性強；欣賞藝術，審美感高。我認為，這幾句話可以概括嵇康的風度。

《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年（260年－263年），又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》將時間繫於景元三年，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223年－262年，當是依此而定。

關於嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康於魏高貴鄉公正元二年（255年）被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。而《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。徐震堮在《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年，年七十九，則當生於建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死於何年，《通鑒》系其事於景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事迹，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事繫於景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事迹以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。

台灣學者庄萬壽則認為嵇康的卒年應為景元四年（263年）。

景元三年（262年）冬鍾會雖任鎮西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的時間下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索，山濤於景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作於景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。