孫綽

孫綽，字興公，祖籍太原中都（今山西平遙），生於會稽（今浙江紹興），是東晉士族中很有影響的玄言詩派代表人物之一。

據《晉書·孫楚傳附孫綽傳》記載：孫綽襲父爵為長樂侯，歷任太學博士、尚書郎（在皇帝左右處理政務）。后歷任建威長史、右軍長史、永嘉太守。哀帝時，遷散騎常侍（在皇帝左右規諫過失）、統領著作郎（負責撰擬文書的職務）。晉哀帝隆和元年(362)，大司馬桓溫北伐收復洛陽后，陰謀篡位，欲遷都洛陽，並請自“永嘉之亂”南渡者，全部北徙河南。朝廷及眾官懾於桓溫權勢，無人敢提異議。唯有孫綽挺身上書《諫移都洛陽疏》。疏中寫道：遷都乃“舍安樂之國，適習亂之鄉；出必安之地，就累卵之危。”疏上，遷都乃止。不久，轉廷尉卿仍領著作郎。孫綽由此而一舉名垂青史。孫綽作為當時文士之冠，溫、王、郗、庾諸公之薨，必須孫綽撰寫碑文，然後刊石。文譽之隆，由此可見。

晉廢帝太和六年(371年)，卒，時年五十八。明人輯有《孫廷尉集》傳世。有文集十五卷，《隋書》、《唐書經籍志》傳於世。

早年博學善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，並著有《天台山賦》。與高陽許詢為「一時名流」。時人「或愛洵高邁，則鄙於綽；或愛綽才藻，而無取於洵」。沙門支遁曾試問孫綽：「君何如許？」問他和許洵相比怎麼樣。孫綽答道：「高情遠致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣。」自稱「情致」不及，文才有餘。

孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。依附玄學來推行自己的宗教，他寫了很多佛教方面的文章，如《名德沙門論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時的七個名僧附會作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護比山濤(巨源)，竺法乘比王戎(浚沖)，帛遠比稽康(叔夜)，竺道潛比劉伶(伯倫)，支遁比向秀(子期)，於法蘭比阮籍(嗣宗)，於道邃比阮咸(仲容)，認為他們都是高雅通達、超群絕倫的人物。

軼事典故

王文度的弟弟阿智，不僅僅是壞，年齡已大了，卻沒有人和他結親。孫興公有一個女兒，也很怪僻、不近情理，又沒有辦法嫁出去；他便去拜訪文度，要求見見阿智。見面后，便假意說：“這孩子必定合意，很不像人們所傳的那樣，哪能到現在還沒有成親！我有一個女兒，還不醜，只不過我是個貧寒之士，本不應和你商量，但我想讓阿智娶她。”文度很高興地告訴父親藍田侯王述說：“興公剛才來過，忽然說起要和阿智結親。”王述又驚奇又高興。結婚以後，女方的愚蠢、頑固，快要超過阿智。這才知道孫興公欺詐。

晉室南遷之後，避亂到江南的士大夫把崇尚老莊和清淡之風帶到江南並加以發展，尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，使佛教徒附會玄學欲使玄佛結合，許多佛教徒都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學，佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入后首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，理學、禪宗所繼承。孫綽被譽為玄言詩的名家，但其所作之詩仍不及支道林。

孫綽為當時朝廷地方重臣，曾任右軍長史、永嘉太守時，在會稽住過相當長的時間，與謝安、王羲之等皆為一時名流，是當時士族集團的重要成員。殷浩、桓溫、庾亮等的墓誌碑文，均出其手。晉穆帝永和九年（353），與王羲之、謝安、支遁等四十一人會於蘭亭，飲酒賦詩。孫綽與其兄孫統各賦詩兩首，孫綽並被推舉撰《蘭亭集詩·跋》。

孫綽的《游天台山賦》工麗細緻，詞旨清新，在晉賦中較為有名。賦中雖流露出求仙思想，但對景物作了細緻的描繪，如：“赤 城霞起而建標，瀑布飛流以界道”，“雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居。朱闕玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅”等句，文辭工整秀麗，頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作，曾對范啟說：“卿試擲地，當做金石聲也。” （《世說新語·文學》）有《孫廷尉集》，原書今佚。張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。... ...

另外有《情人碧玉歌》二首，《玉台新詠》題為孫綽作。但此二詩頗具民歌特色，或疑非孫綽所作。

在他的著述中，影響最大的是《喻道論》。(載《弘明集》卷三)說文以問答的形式對佛和道、周孔之教與佛教的關係、出家是否違背孝道等問題進行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛佛教立場的論著。關於何謂「佛」與「道」，孫綽說∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。」佛是體悟「道」的道者，佛道並沒有衝突。他認為佛、道是「無為而無不為」的，「無為」所以虛寂自然；「無不為」所以具有化導萬物的神秘莫測的作用。他認為佛、道至為高深的，人們往往囿於傳統的儒家學說，看不到還有比它更博大精深的佛教教義。

關於周孔之教與佛教的關係，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀點，在中國佛教史上第一次用如此明快的語言表達了儒佛一致論。有人設問∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說，這是誤解了聖人。難道聖人有殺心嗎？聖人並無殺心，殺心實是下民的野心。聖人有見於人們相互爭鬥，甚於豺虎，才轉而求其次(「不去殺」)，為的是「去一以存十」，知其輕重，則知聖人之用心也。他認為佛教著重於內心教化（「明其本」），周孔主要是社會治理(「救極弊」)，兩家的出發點和目的都是一致的。

關於出家是否違反孝道的問題上，孫綽認為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報應等思想。從各個方面向人們說明了佛教的基本教義，同時說明了它們與儒家之教，同時說明了它們與儒家之教是一致的，相互補充的。

東晉偏安江左，清談之風更甚，反映在詩歌創作中是玄言詩盛行。梁代鍾嶸《詩品序》說:"永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什,理過其辭,淡乎寡味，爰及江表,微波尚傳。"孫綽和許詢就是這種詩風的代表。《詩品》稱孫、許"彌善恬淡之詞"。孫綽的《答許詢》就是明顯的一例。其第三章中"遺榮榮在，外身身全；卓哉先師，修德就閑"等句，實際上是用四言詩演繹道家哲理。但他也有一些較好的詩，如《秋日》中"疏林積涼風，虛岫結凝霄；湛露灑庭林，密葉辭榮條"等句，寫景生動。孫綽《答許詢》：““遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然。”

《晉書·卷五十六》

綽字興公。博學善屬文，少與高陽許詢俱有高尚之志。居於會稽，游放山水，十有餘年，乃作《遂初賦》以致其意。嘗鄙山濤，而謂人曰：「山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱，若以元禮門為龍津，則當點額暴鱗矣。」所居齋前種一株松，恆自守護，鄰人謂之曰：「樹子非不楚楚可憐，但恐永無棟樑日耳。」綽答曰：「楓柳雖複合抱，亦何所施邪！」綽與詢一時名流，或愛詢高邁，則鄙於綽，或愛綽才藻，而無取於詢。沙門支遁試問綽：「君何如許？」答曰：「高情遠致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣。」絕重張衡、左思之賦，每云：「《三都》《二京》，五經之鼓吹也。」嘗作《天台山賦》，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：「卿試擲地，當作金石聲也。」榮期曰：「恐此金石非中宮商。」然每至佳句，輒云：「應是我輩語。」除著作佐郎，襲爵長樂侯。」綽性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：「沙之汰之，瓦石在後。」鑿齒曰：「簸之揚之，糠秕在前。」

征西將軍庾亮請為參軍，補章安令，征拜太學博士，遷尚書郎。楊州刺史殷浩以為建威長史。會稽內史王羲之引為右軍長史。轉永嘉太守，遷散騎常侍，領著作郎。

時大司馬桓溫欲經緯中國，以河南粗平，將移都洛陽。朝廷畏溫，不敢為異，而北土蕭條，人情疑懼，雖並知不可，莫敢先諫。綽乃上疏曰：

伏見征西大將軍臣溫表「便當躬率三軍，討除二寇，蕩滌河、渭，清灑舊京，然後神旂電舒，朝服濟江，反皇居於中土，正玉衡於天極。」斯超世之弘圖，千載之盛事。然臣之所懷，竊有未安，以為帝王之興，莫不藉地利人和以建功業，貴能以義平暴，因而撫之。懷愍不建，滄胥秦京，遂令胡戎交侵，神州絕綱，土崩之釁，誠由道喪。然中夏蕩蕩，一時橫流，百郡千城曾無完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龍飛，非惟信順協於天人而已，實賴萬里長江畫而守之耳。《易》稱「王公設險以守其國」，險之時義大矣哉！斯已然之明效也。今作勝談，自當任道而遺險；校實量分，不得不保小以固存。自喪亂已來六十餘年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘、虛，函夏蕭條，井堙木刊，阡陌夷滅，生理茫茫，永無依歸。播流江表，已經數世，存者長子老孫，亡者丘隴成行。雖北風之思感其素心，目 前之哀實為交切。若遷都旋軫之日，中舉五陵，即復緬成遐域。泰山之安既難以理保，烝烝之思豈不纏於聖心哉！

溫今此舉，誠欲大覽始終，為國遠圖。向無山陵之急，亦未首決大謀，獨任天下之至難也。今發憤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震駭，同懷危懼者，豈不以反舊之樂賒，而趣死之憂促哉！何者？植根於江外數十年矣，一朝拔之，頓驅踧於空荒之地，提挈萬里，逾險浮深，離墳墓，棄生業，富者無三年之糧，貧者無一餐之飯，田宅不可復售，舟車無從而得，舍安樂之國，適習亂之鄉，出必安之地，就累卵之危，將頓仆道塗，飄溺江川，僅有達者。夫國以人為本，疾寇所以為人，眾喪而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，國家所宜深慮也。自古今帝王之都，豈有常所，時隆則宅中而圖大，勢屈則遵養以待會。使德不可勝，家有三年之積，然後始可謀太平之事耳。今天時人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，無乃頓而難舉乎？

臣之愚計，以為且可更遣一將有威名資實者，先鎮洛陽，於陵所築二壘以奉衛山陵，掃平梁、許，清一河南，運漕之路既通，然後儘力於開墾，廣田積穀，漸為徙者之資。如此，賊見亡征，勢必遠竄。如其迷逆不化，復欲送死者，南北諸軍風馳電赴，若身手之救痛癢，率然之應首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫極，增修德政，躬行漢文簡樸之至，去小惠，節游費，審官人，練甲兵，以養士滅寇為先。十年行之，無使隳廢，則貧者殖其財，怯者充其勇，人知天德，赴死如歸，以此致政，猶運諸掌握。何故舍百勝之長理，舉天下而一擲哉！陛下春秋方富，溫克壯其猷，君臣相與，弘養德業，括囊元吉，豈不快乎！

今溫唱高議，聖朝互同，臣以輕微，獨獻管見。出言之難，實在今日，而臣區區必聞天聽者，竊以無諱之朝，狂瞽進說，芻蕘之謀，聖賢所察，所以不勝至憂，觸冒干陳。若陛下垂神，溫少留思，豈非屈於一人而允億兆之顧哉！如以干忤罪大，欲加顯戮，使丹誠上達，退受刑誅，雖沒泉壤，屍且不朽。

桓溫見綽表，不悅，曰：「致意興公，何不尋君《遂初賦》，知人家國事邪！」尋轉廷尉卿，領著作。綽少以文才垂稱，於時文士，綽為其冠。溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然後刊石焉。年五十八，卒。

子嗣，有綽風，文章相亞，位至中軍參軍，早亡。

史臣曰：江統風檢操行，良有可稱，陳留多士，斯為其冠。《徙戎》之論，實乃經國遠圖。然運距中衰，陵替有漸，假其言見用，恐速禍招怨，無救於將顛也。逮愍懷廢徙，冒禁拜辭，所謂命輕鴻毛，義貴熊掌。位隆端石，竭誠獻替。惇遺忽榮利，聿修天爵。雖出處異途，俱難兄弟矣。孫楚體英絢之姿，超然出類，見知武子，誠無愧色。覽其貽皓之書，諒曩代之佳筆也。而負才誕傲，蔑苞忿奕，違遜讓之道，肆陵憤之氣，丁年沈廢，諒自取矣。統、綽棣華秀髮，名顯中興，可謂無忝爾祖。統竟淪跡下邑，窮觀勝地，會其心焉。綽獻直論辭，都不懾元子，有匪躬之節，豈徒文雅而已哉！

贊曰：應元蹈義，子荊越俗。江寡悔尤，孫貽擯辱。統昆弟，江左馳聲。彬彬藻思，綽冠群英。

孫綽作為以玄言詩而出名的一代文宗，為當時的玄言名流，需要指出的是玄言詩不是真正的詩，也不是真正的哲學，而是一種失敗的雜燴。玄言詩是東晉的詩歌流派之一，約起於西晉之末而盛行於東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，嚴重脫離社會生活，而孫綽所做的玄言詩也遠遠不及道林。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。孫綽還著有《論語集解》、《老子贊》、《喻道論》、《道賢論》、《遂初賦》等，後人輯為《孫廷尉集》，原書已佚。明文學家張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。孫綽亦工書，唐朝張懷瓘《書斷》列孫綽書為第四等，與羊欣、孔琳之等同列。

碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。

碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。

茫茫太極，賦授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。

微微沖弱，眇眇偏孤。叩心昊蒼，痛貫黃墟。

肅我以義，鞠我以仁。嚴邁商風，恩洽陽春。

昔聞鄒母，勤教善分。懿矣慈妣，曠世齊運。

嗟予小子，譬彼土糞。俯愧陋質，仰忝高訓。

悠悠玄運，四氣錯序。自我酷痛，載離寒暑。

寥寥空堂，寂寂響戶。塵蒙几筵，風生棟宇。

感昔有恃，望晨遲顏。婉孌懷袖，極願盡歡。

奈何慈妣，歸體幽埏。酷矣痛深，剖髓摧肝。

大朴無像，鑽之者鮮。玄風雖存，微言靡演。

邈矣哲人，測深鉤緬。誰謂道遼，得之無遠。

既綜幽紀，亦理俗羅。神濯無浪，形渾俗波。

穎非我朗，貴在光和。振翰梧摽，翻飛丹霞。

爰在沖齕，質嶷韻令。長崇簡易，業大德盛。

體與榮辭，跡與化競。經緯天維，翼亮皇政。

狡哉不臣，拒順稱兵。矯矯君侯，杖鉞斯征。

鯨鯢懸鰓，靈滸載清。凈能弘道，動□功成。

無則無慕，有必有希。仰蔭風雲，自同蘭夷。

辭以運情，情詣名遺。忘其言往，鑒諸旨歸。

緬哉冥古，邈矣上皇。夷明太素，結紐靈綱。

不有其一，二理曷彰。幽源散流，玄風吐芳。

芳扇則歇，流引則遠。朴以雕殘，實由英翦。

捷徑交軫，荒塗莫踐。超哉沖悟，乘雲獨反。

青松負雪，白玉經飆。鮮藻彌映，素質逾昭。

凝神內湛，未醨一澆。遂從雅好，高跱九霄。

洋洋浚泌，藹藹丘園。庭無亂轍，室有清弦。

足不越疆，談不離玄。心憑浮雲，氣齊皓然。

徠仰詠道誨，俯膺俗教。天生而靜，物誘則躁。

全由抱朴，災生髮竅。成歸前識，孰能默覺。

暖暖幽人，藏器掩曜。涉易知損，棲老測妙。

交存風流，好因維縶。自我不遘，寒暑三襲。

漢文延賈，知其弗及。戴生之黃，不覺長揖。

與爾造玄，跡未偕入。鳴翼既舒，能不鶴立。

整翰望風，庶同遙集。

春詠登台，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。

修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟。

流風拂枉渚，停雲蔭九皋。鶯語吟脩竹，游鱗戲瀾濤。

攜筆落雲藻，微言剖纖毫。時珍豈不甘，忘味在聞韶。

浩浩元化，五運迭送。昏明相錯，否泰時用。

數鍾大過，干象摧棟。惠懷淩搆，神鑾不控。

德之不逮，痛矣悲夫。蠻夷交跡，封豕充衢。

芒芒華夏，鞠為戎墟。哀兼黍離，痛過茹荼。

天未忘晉，乃眷東顧。中宗奉時，龍飛廓祚。

河洛雖堙，淮海獲悆。業業億兆，相望道著。

天步艱難，蹇運方資。凶羯稽誅，外憂未夷。

矧乃蕭牆，仍生梟鵄。逆兵累遘，三纏紫微。

遠惟自天，抑亦由人。道苟無亐，釁故曷因。

遑遑遺黎，死痛生勤。撫運懷□，天地不仁。

烝哉我皇，哲嶷自然。□遠隆替，思懷普天。

明發詢求，德音遐宣。臨政存化，昵親尊賢。

親賢孰在，實賴伯舅。卓矣都鄉，光此舉首。

苟雲至公，身非己有。將敷徽猷，仰贊聖后。

義存急病，星駕路次。穆爾平心，不休不悴。

險無矜容，商無淩氣。形與務動，志恬道味。

余與夫子，分以情照。如彼清風，應此朗嘯。

契定一面，遂隆雅好。馳張雖殊，宮商同調。

無湖之寓，家子之館。武昌之游，繾綣夕旦。

邂逅不已，同集海畔。宅仁懷舊，用忘僑嘆。

晏安難常，理有會乖。之子之性，惆悵低徊。

子沖赤霄，我戢蓬黎。啟興歧路，慨矣增懷。

我聞為政，寬猛相革。體非太上，疇能全德。

鑒彼韋弦，慎爾准墨。人望在茲，可不允塞。

古人重離，必有贈遷。千金之遺，孰與片言。

勱矣庾生，勉蹤前賢。何以將行，取諸斯篇。