許詢

許詢，字玄度，小名阿訥，祖籍高陽（今河北高陽縣），寓居會稽（今浙江紹興），許皈次子。其父許皈，以琅琊太守隨中宗晉元帝過江，遷會稽內史，因家於山陰縣。

許詢總角秀惠，眾稱神童，長而風情簡素，有才藻，善屬文，時人士皆欽慕仰愛之，與孫綽並稱為一時文宗。好游山水，體便登涉，故時人云：“詢非徒有勝情，實有濟勝之具。”辟司馬昱稱其“妙絕時人。”著有文集三卷，《隋書·經籍志》、《兩唐書·經籍志》傳於世。

《世說新語·文學篇》注引《續晉陽秋》記載：“正始中，王弼、何晏好庄老玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽，轉相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》、《騷》之體盡矣。許詢、孫綽並為一時文宗，自此作者悉體之。”可見，許詢是東晉玄言詩人的代表。晉簡文帝人稱“玄度五言詩，可謂妙絕時人”(《世說新語·文學》)。許詢詩今存數首，多系殘篇，僅《竹扇詩》四句似較完整：“良工眇芳林，妙思觸物騁；篾疑秋蟬翼，團取望舒景”，尚有情致。另有若干佚句散見《文選》注及《藝文類聚》。像“亹亹玄思得，濯濯情累除”。確是“平典似《道德論》”、“淡乎寡味”的玄言。

不過，由於玄言家多喜以山水為領略玄趣的“言象”，所以也有個別的寫景佳句，如“青松凝素髓，秋菊落芳英”。

嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯有許詢的《墨麈尾銘》及《白麈尾銘》。

許詢出身世家，才華超群，在“上品無寒門，下品無世族”的時代，要做官輕而易舉，也順理成章，但他出奇地不想做官：

寓居會稽，司徒蔡謨辟，不起。中宗聞而征為議郎，辭不就職。遂托跡，居永興。

許詢為了擺脫做官，遷居永興，可是到了永興，還是要他做官：

王中郎（王坦之）舉為吏部郎。

肅宗（晉明帝）連征司徒掾。

許詢沒有辦法，於是決心隱居：乃策杖披裘，隱於永興西山。憑樹構堂，蕭然自致。至今此地，名叫蕭山。遂舍永興、山陰二宅為寺。家財珍寶，悉皆是給。既成，啟奏。孝宗（晉穆帝）詔曰：“山陰舊宅，為祗園寺。永興新宅，為崇化寺。”

這樣一來，皇帝也知道他為了隱居，連住宅家產都不要了，可見去意堅決，從此就再也不來徵召他了。

在封建時代，像許詢這樣的皇帝徵召而不肯出仕的人被崇為高尚，號稱征君或徵士，受人敬仰，許詢的名氣更大了。崇化寺，就是現在蕭山祗園寺。

西晉滅亡后，許詢的父親作為司馬睿（晉元帝）部屬，也隨皇室南渡。許詢跟父親來到紹興，他深受佛學影響，靜心寡慾，不慕世利，更不想參與政治。朝廷一再請他出來做官，他都婉辭不就。後來，為避免得罪王室，他與友人一起來到錢塘江邊的小邑永興(今蕭山區)隱居。

但是，皇帝的征詔又不斷下來，他在蕭山亦無法居住，最後，不得不拋棄家產，遷居到四明山區的剡溪。許詢離開蕭山時，他的故宅，由穆宗下詔收做寺宇，取名祟化寺。《建康實錄》曰：晉許詢舍永興、山陰二宅為寺，家財珍異，悉皆是給。既成，啟奏孝宗。詔曰：“山陰舊為祗洹寺，永興居為崇化寺。”崇化寺，北宋治平年間改名祇園寺。許詢做過“都講”，即主持學舍之人，今之校長，被選任的。他講如皇帝、老子學說，後者關乎道德之學，想必已有教化作用。其與醫學有關的皇帝內經等，具體到採藥煉丹，必有辨本草、礦石藥用價值的知識，到配方草藥、煉就丹丸親自服食驗證等論說，以及自作自詠的詩歌、自撰文獻等，有著作行世，可惜早已失傳，僅留幾首詩歌而已。而王羲之，因是“書聖”，借《蘭亭序》等名書名篇，摹傳至今，相關資料亦透露些與許詢至深感情的信息，給蕭山古史和今人增添些美談。如果歷史上北方士人給南方帶來生產技術，那麼許詢、王羲之輩亦在會稽郡中傳播過文化知識。

許詢本來“好游山水，而體便登陟。”“好泉石，清風朗月，舉酒永杯。”“好神遊，樂隱遁之事。”他一生中，還在蕭山其它地方隱居過，如北干之陽、究山、皋屯。究山在許賢鄉，許詢幼子許珪就在那裡生活。皋屯在樓塔，唐朝就呼為“玄度岩”。

許詢與王羲之、謝安、劉惔、孫綽、郗愔、郗曇、王濛、王脩、王坦之、司馬昱（晉簡文帝）、支遁等相交遊，這些都是當時的著名人物。許詢隱居后，仍舊與這些朋友相往來。許詢能言善辯，長於說理。簡文帝未登位前（封琅琊王、會稽王、撫軍大將軍、丞相），有一天，許詢去拜訪，“爾夜風恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長。辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟。不覺造膝，共叉手語，達於將旦。”對許詢十分佩服。

許詢與王羲之友誼很深。永和九年三月初三，王羲之宦遊山陰，與謝安等在會稽山陰的蘭亭聚會，飲酒賦詩，修袚褉之禮，也寫了著名的《蘭亭序》。許詢是參與王羲之的蘭亭修禊的四十一人之一。

王羲之晚年隱居嵊縣金庭，許詢特地從蕭山趕過去與王羲之為鄰。李白有詩云：“此中久延佇，入剡尋王許”（《送王屋山人魏萬還王屋》）。詩中所指“王、許”，就是指王羲之與許詢。

和劉惔交情也很好。劉惔任丹陽尹，許詢去看望，劉惔招待得十分周到：“床帷新麗，飲食甘豐。”許詢在都城住了一個月，劉惔天天去看望，還時時想念他：“清風朗月，輒思玄度。”

許詢也結交地方官：“許玄度隱於永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺。”別人議論他，他卻不以為然，說比起把天下讓給他來，這樣輕得多了。

許詢後來居於剡縣（嵊州），死後就葬在剡縣孝嘉鄉。他死在王羲之之前，大約活了40多歲。他的著作有集八卷、錄一卷行世。宋以後不再流傳。他的五言詩（主要是玄言詩）被簡文帝稱讚為“妙絕時人”，和孫綽齊名。但歷經一千多年歲月淘洗，只有一首《竹扇》詩保存下來：“良工眇方林，妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼，團取望舒景。”

許詢在來蕭山之前，清談玄理的聲名就已經非常顯赫。魏晉人說話比較直率，劉真長就說他“才情過於所聞”（《世說新語》，以下引文未註明者均為《世說新語》）。或許劉也無意貶低許詢，只是說他的名聲實在太大了。因為，他還說過“清風明月，輒思玄度”這樣的話，而且，劉也非常尊重許詢，“許玄度停都一月，劉尹無日不往，乃嘆曰：‘卿復少時不去，我成輕薄京尹’”。劉真長能夠放下手頭的其他工作，每天與許詢清談，不是同性戀，也不僅僅是友誼，而是當時的時尚。晉簡文帝也喜歡與許詢設難題爭辯、駁詰。劉孝標為《世說新語》作的《注》，還把他們兩人辯論的題目寫了出來：“今有一丸藥，得濟一人疾，而君父俱病，與君邪與父邪？”這個“舉君親”的難題，有點如同坊間在流傳的丈母娘與夫人同時落水，作為女婿與丈夫，應該先救哪一個？許以君父並舉，認為難分輕重，簡文帝並不回答，只在許走後說：“玄度不應該這樣不明白。”

簡文帝與許玄度辯論，不在於辯論什麼，誰勝誰負，關鍵在於找誰辯論。而許詢清談的名聲，正像聶衛平的圍棋，簡文帝找許詢辯論，正如同與老聶下棋、打牌，至少可以證明此人腦子好使。

簡文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”(《世說新語·文學篇·引》)許詢詩文今多不存。今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。現在能夠完整地看到許詢的詩歌，僅《竹扇詩》四句，抄錄如下：“良工眇芳林，妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼，團取望舒景。”

雖然只有四句，但諸多編著《中國文學史》的專家學者還是稱許詢是東晉玄言詩人的代表。

玄言詩，離開“詩言志”已經很遠，歷來論者大抵取貶斥態度。劉大傑的《中國文學發展史》就認為：“至如孫綽、許詢、恆溫、庾亮們的作品，詩既無情韻，體近偈語，那真不能算是詩歌了。”

玄言，也無非山水風月顧左右而言他，由玄言詩而孕育出了山水詩，這或許也屬於塞翁失馬。

而後世詩人的緬懷許詢，主要是他的隱士與玩家身份。唐代李頎在《題璿公山池》詩中有：“此外俗塵都不染，惟餘玄度得相尋。”劉長卿在《題靈祐和尚故居》詩中有：“殘經窗下依然在，憶得山中問許詢。”

許詢是蕭山歷史上一個傳奇人物，許多古迹因他而聞名。在許姓歷史上，許詢是個承上啟下的人物。他是北方許氏家族的後裔，又是南遷許氏家族的祖先。蕭山許姓人都尊稱他為玄度公。

《答庾僧淵詩》

茫茫混成始，豁矣四天朗。三辰還須彌，百億同一像。

靈和陶氤氳，會之有妙常。大慈濟群生，冥感如影響。

蔚蔚沙彌眾，粲粲萬心仰。誰不欣大乘，兆定於玄曩。

三法雖成林，居士亦有黨。不見虯與龍，灑鱗凌霄上。

衝心超遠寄，浪懷邈獨往。眾妙常所晞，維摩余所賞。

苟未體善權，與子同佛仿。悠悠誠滿域所遺在廢想。

《竹扇詩》

良工眇芳林，妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼，團取望舒景。

《農里詩》

亹亹玄思得，濯濯情累除。

許詢有5個兒子：許元之、許仲之、許季之、許彝之、許執之。

許元之兒子二，長：許珪，次：許明。許珪“高尚其志，居永興之究山，即詢之所隱也。”究山就在後來的許賢鄉。許珪頗有乃父之風，隱居了一段時期。劉宋時期出仕，歷任給事中、著作郎、桂陽太守。許珪死後葬在風儀鄉（今衙前鎮）。

許珪之子許勇慧（慧一作惠），在南蕭齊朝歷任太子家令，冗從僕射，封晉陽縣侯。

許勇慧生三子：許懋、許紹、許胤。長子許懋（464-532），字昭哲，南齊豫章王行參軍、法曹參軍、升驃騎大將軍儀同中記室、兼國子博士。入梁后，歷任太子家令、始平太守、天門太守、散騎常侍、中庶子等職。

許懋生子二：長子許政；次子許亨（517-570）仕梁為安東王行參軍、太常博士、平西府記室參軍，太常丞、給事黃門侍郎。入陳后，官中散大夫，領羽林監、大著作，主修《梁史》后官至衛尉卿。

許亨生二子：長子許善存，次子許善心（558-618），隋朝給事中，後為宇文化及所殺。許善心有子三，長子許敬宗（592-672），杭州新城人，唐高宗宰相；次子許謹言；三子許仲孫。許敬宗五子：許昂、許昱、許昇、許杲、許景。

許善心被殺前，有個侄兒許弘仁（許恆，字化成），為武賁郎將部下直長，參加宇文化及叛逆集團，他跑上跑下力勸許善心投順：許善心怒之，不肯隨去。許恆反走上馬，泣而言曰：“將軍（宇文化及）於叔全無惡意，忽自求死，豈不痛哉！許恆後來為竇建德所殺。許善存的兒子許恆參加宇文化及叛逆的說法不實，這是對許氏族人的污衊，在唐朝叛逆是滅九族。而許善存的兒子許恆，許恆的後裔仍在唐朝為官。蕭山孝思堂是為了表彰許恆的後裔這是歷史的見證。

唐朝中葉，出了個孝子許伯會：許伯會，越州蕭山人。或曰玄度十二世孫，舉孝廉。上元（760-761）中，為衡陽博士。母喪（《嘉泰會稽志》作父喪），負土成墳，不御絮帛，嘗滋味。野火將逮塋樹，悲號於天，俄而雨，火滅。歲旱，泉涌廬前，靈芝生。當時為了表彰許伯會和他歷代顯貴祖先，故命名當地為許賢鄉。許伯會也被歷代許姓子孫尊稱為“許賢相公”。

梁武帝時，佛教大盛。有個高僧寶志（423-514）在建康和江南各地募建佛寺，《嘉泰會稽志》記載：

慈雲寺在縣西南四十里，梁天監十二年（513），僧寶志於許玄度宅基上建，號開善資寶寺。會昌廢。晉天福三年重建。大中祥符元年，改賜今額。

考梁武帝時，許詢曾孫許懋正在朝廷做官。當時許懋將曾祖歸隱究山的宅第地基捐捨出來改建佛寺。當時許氏子孫尚在究山（許伯會的祖先），應該還有其它住宅。