何晏

何晏是東漢大將軍何進之孫（《魏略》認為他可能是何進弟何苗之孫），曹操任司空時娶其母尹氏，一併收養何晏。當時秦宜祿之子阿蘇（即秦朗）也隨母親在公家，與何晏都被曹操寵愛待他們如同公子。秦朗性格謹慎，而何晏卻無所顧忌，所穿的服飾與世子相類似，所以曹丕非常厭惡他，每次都不叫他的姓名或字，曾經稱它為“假子”。何晏少年時才能出眾，娶曹操之女金鄉公主為妻，但他又好色，所以在魏文帝黃初（220年—226年）年間沒有任官。

何晏與并州刺史東平人畢軌及鄧颺、李勝、丁謐等都有才名，但急於富貴，趨炎附勢，魏明帝曹叡繼位后，厭惡他們虛浮不實，都加抑制而不錄用，何晏只是擔任一些冗官。

景初三年（239年）正月，曹叡駕崩，由太子曹芳繼位。當時由大將軍曹爽與太尉司馬懿輔政，曹爽一向與何晏等人親近友好，等到他掌權輔政，也因為何晏的才能，便馬上引薦提升何晏等人成為自己的心腹。何晏等都共同推戴曹爽，認為大權不能託付給別人。丁謐替曹爽出謀劃策，讓曹爽稟告曹芳發布詔書，改任司馬懿為太傅，外表上用虛名尊崇司馬懿，實際上打算讓尚書主事，上奏先由曹爽過目，以便控制輕重緩急，曹爽聽從其計，便命司馬懿任太傅。

何晏先被授任散騎侍郎，不久后，曹爽轉任吏部尚書盧毓為尚書僕射，而讓何晏取而代之為吏部尚書、侍中，何晏之前因駙馬身份而被賜爵列侯。何晏等依仗曹爽勢力用事，迎合的人陞官進職，違抗的人罷黜斥退，朝廷內外都看風向行事，不敢違抗他們的意旨。何晏又割洛陽和野王典農的數百頃桑田和湯沐地作為自己產業，並竊取官物，向其他州郡要求索取，官員都不敢抗逆。黃門侍郎傅嘏對曹爽的兄弟曹羲說：“何晏外表文靜而內心浮躁，巧取好利，不求務本，我恐怕他一定先誘惑你們兄弟，仁人志士將遠遠離去，而朝政將要荒廢了。”何晏等於是對傅嘏心懷不滿，因細微小事免去他的官職。

正始八年（247年），曹爽採納何晏等的計謀，把郭太后遷居到永寧宮，並開始獨攬朝政大權。而司馬懿在這形勢中已無法掌握權力，又怕在朝會再受逼害，因而在同年五月開始稱病迴避。當時曹芳喜好寵幸親近一群小人，在後園遊樂飲宴。同年七月，何晏上疏說：“從今以後皇帝到式乾殿或者到後園遊樂時，應該都有大臣跟隨，以便詢問商量政事，講解討論經書大義，並為世世代代所效法。”十二月，散騎常侍、諫議大夫孔乂也上疏勸諫曹芳，但曹芳都沒有聽從他們的意見。

當時的謗書稱“台中有三狗，二狗崖柴不可當，一狗憑默作疽囊。”三狗就是指何晏、鄧颺和丁謐，默就是曹爽的小字。意思就是說三狗都想咬人，而丁謐最為兇惡。

正始十年（249年）正月，司馬懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜謁魏明帝高平陵時，發動政變，封閉洛陽城並佔據曹爽和曹羲的軍營。曹爽最終向司馬懿投降，交出權力。

據《魏氏春秋》記載：高平陵之變發生后，司馬懿讓何晏參與治理曹爽等人的案子。何晏徹底查辦曹爽的黨羽，想要以此獲免。司馬懿說：“參與的共有八族。”何晏排除了丁、鄧等七姓。司馬懿說：“還沒完。”何晏窮困急迫，才說：“難道是說我嗎？”司馬懿說：“對。”於是收押何晏。正月初十，司馬懿以謀逆罪將何晏與曹爽等一同誅滅三族。

東晉袁宏在《名士傳》中將何晏與夏侯玄、王弼稱為正始名士。

何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本，“無也者，開物成務，無往不存者也”。他認為“道”或“無”能夠創造一切，“無”是最根本的，“有”靠“無”才能存在，由此建立起“以無為本”，“貴無”而“賤有”的唯心主義本體論學說。還認為聖人無喜怒哀樂，聖人無累於物，也不復應物，因此主“聖人無情”說，即認為聖人可完全不受外物影響，而是以“無為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”，與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時的名士傅嘏說他是“言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也”。

何晏有文集十一卷，著有《論語集解》十卷、《老子道德論》二卷，《新唐書·經籍志》於道家老子下有何晏《講疏》四卷。自何晏撰成《論語集解》后，為其作義疏者代不乏人。至南朝梁時，皇侃廣集眾說，以南學思想為宗，撰成《論語義疏》。至北宋時，邢昺等又將《論語義疏》改作為《論語註疏》（又作《論語正義》、《論語註疏解經》），被收入《十三經註疏》中

《魏詩》收錄其五言詩《言志詩》。鍾嶸《詩品》稱“平叔鴻鵠之篇，風規見矣。”將何晏詩列入中品。《文心雕龍·明詩》篇稱“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。”

《全三國文》又收錄有《景福殿賦》《奏請大臣侍從游幸》《祀五郊六宗及厲殃議》《明帝謚議》《與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論》《韓白論》《白起論》《冀州論》《九州論》《無為論》《無名論》《論語集解敘》《瑞頌》《斫猛獸刀銘》。

《三國志·卷九·魏書九·諸夏侯曹傳第九》

《魏略》

《傅子》

《世說新語》

《資治通鑒·卷第七十四·魏紀六》

《資治通鑒·卷第七十五·魏紀七》

何晏說：“服食五石散（寒食散），不只能治病，也覺得精神很清爽。”秦承祖《寒食散論》也說是由何晏帶動了人們服食寒食散。

何晏容貌俊美，而且喜歡修飾打扮，面容細膩潔白，無與倫比。因此魏明帝疑心他臉上搽了一層厚厚的白粉。一次，在夏天之時，魏明帝著人把他找來，賞賜他熱湯麵吃。不一會兒，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，臉色顯得更白了，明帝這才相信他沒有搽粉。

後人把“傅粉何郎”作為典故，用來形容人面容白凈漂亮，甚至也用來形容一些潔白的物品。如唐代詩人劉禹錫在《題丁家公主舊宅》一詩中，就有“何郎猶在無恩澤，不似當初傅粉時。”同是唐代詩人的宋（王景）在《梅花賦》中也有“儼如傅粉，是謂何郎”的語句。

《世說新語》記載：何晏七歲的時候，聰明過人，魏武帝曹操特別喜愛他。因為何晏在曹操府第里長大，曹操想要認他做兒子。何晏便在地上畫個方框，自己待在裡面。別人問他是什麼意思，他回答說：“這是何家的房子。”曹操知道了這件事，隨即把他送回了何家。

正始九年（248年）十二月二十八日，何晏宴請神算管輅，當時鄧颺也在何晏家作客。何晏對管輅說：“聽說您算卦神妙，請試卜一卦，看看我的官位會不會到三公。”又問：“近日連續幾次夢見十幾隻蒼蠅落在鼻子上，怎麼揮趕都不肯飛，這是什麼徵候？”管輅說：“飛號鳥，是天下的賤鳥，它們在林間吃桑椹，則鳴唱懷念善人的好音，何況我心非草木，怎麼敢不盡忠言。從前有八元、八凱為虞舜效力，盡忠盡職，周公輔佐成王，常常夜以繼日，所以能平撫各地，舉國安寧。這些都是遵循正道，順應天意，不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重權，身居高位，勢如雷電，但真正能感念您的德行的很少，很多人是懼怕您，除非您小心謹慎，多行仁義。鼻子，屬艮，這是天庭中的高山。若高而不危，才能長守富貴。而今青蠅臭惡都雲集其上了。位高之人，跌得也狠。不能不考慮物極必反，盛極必衰的道理。所以山在地上叫‘謙’，雷在天上叫‘壯’。謙，意味著聚斂多反覺其少；壯，意味著非禮之事不做。天下沒有損己利人而不得到眾人愛戴的事，也沒有為非作歹而不敗亡的事。願您追思文王六爻的意旨，想想孔子彖象的含義。這樣就可以做官到三公，青蠅也可以驅散了。”鄧颺說：“這是老生常談。”管輅回答說：“老書生看見不讀書的人，常談的人看見不談的人。”何晏說：“過了年要再見您。”管輅回到家裡，把自己說過的話告訴給舅舅，舅舅責怪他說話太直。管輅說：“和死人說話，有什麼可怕的呢？”舅舅大為憤怒，咒罵管輅驕狂荒謬。

這年朝會，西北起大風，塵土飛揚，遮天蔽日。十來天后，聽說何晏、鄧颺都被殺，舅舅這才服氣。

當初，何晏、鄧颺、夏侯玄都希望和傅嘏結交，可是傅嘏始終沒有答應。他們便托荀粲去說合。荀粲對傅嘏說：“夏侯太初是一代的俊傑，對您很虛心，而您心裡卻認為不行。如果能交好，就有了情誼；如果不行、就會產生裂痕。兩位賢人如果能和睦相處、國家就吉祥。這就是藺相如對廉頗退讓的原因。”傅嘏說：“夏侯太初，志向很大，用盡心思去達到目的，很能迎合虛名的需要，確實是所說的耍嘴皮子亡國的人。何晏和鄧颺，有作為卻很急躁，知識廣博卻不得要領，對外喜歡得到好處，對自己卻不加檢點約束，重視和自己意見相同的人，討厭意見不同的人，好發表意見，卻忌妒超過自己的人。發表意見多，破綻也就多，忌妒別人勝過自己，就會不講情誼。依我看來，這三位賢人，都不過是敗壞道德的人罷了，離他們遠遠的還怕遭禍，何況是去親近他們呢！”後來的情況都像他所說的那樣。

但清代姜宸英曾就此事評論道：“夏侯玄不是何晏、鄧颺可以比的，而傅嘏感慨他們劣處的原因，是因為自己是司馬氏的黨羽罷了，並非公論。”

東晉簡文帝司馬昱曾說：“何平叔的精巧言辭連累到他所說的道理，沒有很大說服力；嵇叔夜的奇才妨害了他的主張，得不到實現。”

謗書：台中有三狗，二狗崖柴不可當，一狗憑默作疽囊。

王肅：此輩即弘恭、石顯之屬，復稱說邪！

嚴憲：晏等驕侈，必當自敗。

王廣：爽以驕奢失民，何平叔虛華不治，丁、畢、桓、鄧雖並有宿望，皆專競於世。

傅嘏：何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。

裴徽：何（何晏）、鄧（鄧颺）二尚書，有經國才略，於物理無不精也。何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君（管輅）當慎之！自言不解易九事，必當以相問。比至洛，宜善精其理也。

管輅：與此五君（裴徽、何晏、鄧颺、劉寔、劉智）共語使人精神清發，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寢矣。

管輅：其才若盆盎之水，所見者清，所不見者濁。神在廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，則智由此惑。故說老、庄則巧而多華，說易生義則美而多偽；華則道浮，偽則神虛；得上纔則淺而流絕，得中纔則游精而獨出，輅以為少功之才也。

傅玄：是時何晏以才辯顯於貴戚之間。

荀勖：晏能清言，而當時權勢，天下談士，多宗尚之。

范寧：王何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波盪後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟？昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑒戒耳。豈能回百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁少，迷眾之愆大也。

伏滔：鄧禹卓茂無敵於天下，管幼安不勝龐公，龐士元不推華子魚，何鄧二尚書獨步於魏朝，樂令無對於晉世。

司馬昱：何平叔巧累於理。

陶弘景：夷甫任散誕，平叔坐論空；豈悟昭陽殿，遂作單於宮！

劉勰：魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也。

魏元忠：臣嘗讀魏、晉史，每鄙何晏、王衍終日談空。近觀齊、梁書，才士亦復不少，並何益於理亂哉？從此而言，則陸士衡著《辨亡論》，而不救河橋之敗，養由基射能穿札，而不止鄢陵之奔，斷可知矣。昔趙岐撰禦寇之論，山濤陳用兵之本，皆坐運帷幄，暗合孫、吳。宣尼稱“有德者必有言，仁者必有勇”，則何平叔、王夷甫豈得同日而言載！

司馬光：何晏性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、庄之書，與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徒，競為清談，祖尚虛無，謂《六經》為聖人糟粕。由是天下士大夫爭慕效之，遂成風流，不可複製焉。

蘇轍：至魏武始好法術，而天下貴刑名；魏文始慕通達，而天下賤守節。相乘不已，而虛無放蕩之論盈於朝野。何晏、鄧颺導其源，阮籍父子漲其流，而王衍兄弟卒以亂天下。

劉祁：晉初，天下既一，士無所事，惟以談論相高，故爭尚玄虛，王弼、何晏倡於前，王衍、王澄和於後。希高名而無實用，以至誤天下國家。

陳普：羅襦子本官同生，故把玄談亂濁清。粉面青蠅麾不去，到頭白黑自分明。

王夫之：①史稱何晏依勢用事，附會者升進，違忤者罷退，傅嘏譏晏外靜內躁，皆司馬氏之徒，黨邪丑正，加之不令之名耳。晏之逐異己而樹援也，所以解散私門之黨，而厚植人才於曹氏也。盧毓、傅嘏懷寵祿，慮子孫，豈可引為社稷臣者乎？藉令曹爽不用晏言，父事司馬懿，而唯言莫違，爽可不死，且為戴莽之劉歆。若逮其篡謀之已成，而後與立異，劉毅、司馬休之之所以或死或亡，而不亦晚乎！爽之不足與有為也，魏主叡之不知人而輕托之也。乃業以宗臣受顧命矣，晏與畢軌、鄧颺、李勝不與爽為徒而將誰與哉，或曰：圖存社稷者，智深勇沈而謀之以漸。晏一旦蹶起而與相持，激懿以不相下之勢，而魏因以亡……當是時，同姓猜疏而無權，一二直諒之臣如高堂隆、辛毗者，又皆喪亡，曹氏一線之存亡，僅一何晏，而猶責之已甚，抑將責劉越石之不早附劉淵，文宋瑞之不亟降蒙古乎？②鄧颺之躁，征於形之躁也，不可驟息，而息之以靜者，颺可得而主也；何晏之幽，征於形之幽也，不可驟張，而張之以明者，晏可得而主也。豈有他哉？③何晏、夏侯玄、李豐之死，皆司馬氏欲篡而殺之也。而史斂時論之譏非，以文致其可殺之罪，千秋安得有定論哉？

李慈銘：按夏侯重德，平叔名儒，嘏於是時名位未顯，何至內交見拒，且煩奉倩為言……然太初名德，終著古今，不能相累。平叔論語，永列學官，以視嘏輩，直蜉蝣耳。

余嘉錫：①何晏、鄧颺雖有浮華之過，然並一時名士。其死則因陷於曹爽之黨，為司馬懿所殺。②何晏為正始名士，雖與王弼鼓扇虛浮，不為無罪，而其死要為不幸，亦非嘏、玄兄弟所得而議也。