張懷瓘
唐代書法家
張懷瓘，揚州海陵（今江蘇泰州市）人。唐代書法家、書學理論家。
開元年間，拜翰林院供奉，遷右率府兵曹參軍。對自己書法十分自負，自稱：“正楷、行書可比虞世南、褚遂良，草書欲獨步於數百年間。南宋學者陳思所著《書小史》稱其“善正、行、草書”。沒有手跡存世。
著有《書議》《書斷》《書估》《畫斷》《評書藥石論》《六體書論》《論用筆十法》《玉堂禁經》《文字論》等，為書學理論重要著作。
張懷瓘，生卒年不祥，唐代開元至乾元年間著名書法理論家。他一生的大部分時間，都在研究書法，責任感很強，就像他自己說的那樣：“臣願天下之事，悉欲盡美盡善，寧以書道獨能謝於前代乎？”
張懷瓘的書法評論著作，有《書斷》《證書藥石論》《書估》《書議》《玉堂禁經》《用筆十法》《書訣》《六體論》《文字論》等行於世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠《歷代名畫記》引有部分逸文。
《書斷》述十體書源流，評書家三品等第。《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書家，《文字論》系與友論書，《玉堂禁經》《用筆十法》《書訣》《評書藥石論》等皆敘書藝技巧，《畫斷》評畫家三品等第。
張懷瓘列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白和草書。他指出“十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、雲、龍、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐代孫過庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，直到現在，於民間還偶有所見，但皆不列入書學研究範圍。
張懷瓘說：“（籀文）與古文、大篆小異。”換句話說，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本著“去小異，取大同”的分類原則，將以上三體合併為一體，統稱為篆書。小篆是秦並六國后，始皇用李斯“書同文”的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂“篆”，他說：“篆者，傳也。”所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裡是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。他說：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。
楷、隸
他又說：“楷、隸初制，大范幾同”，“蓋大小篆，方圓而為隸書。”這清楚地告訴我們兩點：一、將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；二、楷、隸大體相同。由是，我們可知，唐時所說的隸就是楷，這同今天我們認定的隸書有出入。而“（八分）本謂之楷書”，“蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。”總而言之，現在我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。
草書
草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出“草書之先，因於起草”，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言“祖出於此”。“章草即隸書之捷，草亦章草之捷”，這句話說出了章草與草的本質聯繫，特別是與今草的聯繫更為密切。他在《書斷》中沒有用“狂草”的名稱。他寫道，草書字體“上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包”，“神化自若，變態不窮”，這已屬狂草的描述。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。
行書
張懷瓘在《書斷》中說：行書“即正書之小偽”。什麼是正書？正書屬於哪一類書體？他沒有說，但他運用了這個概念。他又說行書“非草非真”，什麼是真書？真書屬於哪一類書體？他也沒有說，但也運用了這個概念。今日，我們知道“正書”、“真書”和“楷書”，說的是同一書體，僅名稱不同而已。關於行書，他又說：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”有沒有既不兼真，又不帶草的這種行書呢？他沒有說，確實也難說。既已將行草納入草書之類，那麼，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。
中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，盡量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書體分類的很大影響。
清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。行、草為一種，皆簡而動者也。”分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。有趣的是，書之筆畫也是兩類：點和線。點、線間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、向背。墨寫的點線與白色的紙，構成黑與白。動與靜、點與線、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。
張懷瓘所列十體書，每體首先指明由某某所造，這不免有些勉強。但他在《書斷論》中又論道：“權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。”這也是正確的。這說明，文字及其書法的產生和運用。以及在運用的長期過程中，不斷衍化發展著，由古及今至未來，依然如此。比如簡化漢字及其書法，是哪一個具體人所造呢？即便其中某一個字，比如“漢”這個字，是誰創造出來的呢？我們只能說是“公眾”，這才是文字和書法發展的本源。所以，對他所列各書體之祖，不必作機械式的確認，而只能是模糊性的認同。
《書斷》卷中、卷下為：“自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門傳郎盧藏用, ……論較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳。亦有隨事附者，通為一評，窮其藏否。”按“神、妙、能三品”品評書作，在我國書學史上，他是最早的一位。故《四庫全書提要》稱“書家有三品之目，自此書始”。這對於書之創作、鑒賞、收藏，均有一定的促進作用。孟子說“觀水有術，必觀其瀾”。觀書也有術，“三品”就是一種術。
卷中開篇是前言，後為神、妙、能三品總目，總目後有一段詮釋性文字。其後分神、妙、能三品，每品中入品書家按年代為序，逐一立傳加以細評。卷中評到妙品止，卷下續評，為能品。然後是一段小結性文字。
