游天台山賦

游天台山賦

天台山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台。皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣。所以不列於五嶽、闕載於常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥。或倒景於重溟，或匿峰於千嶺；始經魑魅之塗，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事絕於常篇，名標於奇紀。然圖像之興，豈虛也哉！夫遺世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永托茲嶺，不任呤想之至，聊奮藻以散懷。

太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟台岳之所奇挺，實神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結要彌於華岳，直指高於九嶷。應配天以唐典，齊峻極於周詩。邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不知，仁者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。

睹靈驗而遂阻，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。苟台嶺之可攀，亦何羨於層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒棒之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟棲溪而直進，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬桕木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒於垂堂，乃永存乎長生。必契誠於幽昧，履重險而逾平。

既克濟於九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。蘇萋萋之纖草，蔭落落之長松。窺翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之邑邑。過靈溪而一濯，疏煩不想於心胸。盪遺塵於旋流，發五蓋之游蒙，追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。

陟降信宿，迄於仙都。雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居。朱閣玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅。彤雲斐玉以翼欞，皎日炯晃於綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風佇芳於陽林，醴泉涌溜於陰渠。建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以衝天，應真飛錫以躡虛。馳神轡之揮霍，忽出有而入無。

於是遊覽既周，體靜心閑。害馬既去，世事多捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽岩，朗詠長川。爾乃羲和 亭午，游氣高褰，法鼓琅以振響，眾香馥以楊煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉；散以象外之說，暢以無生之篇。悟遺有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄；釋二名之同出，消一無於三幡。恣語樂以終日，竺寂默於不言。渾萬象以冥觀，兀同體於自然。

1．天台山：中國天台山有多處，此處指浙江省天台縣城北天台山，西南連仙霞嶺，東北遙接舟山群島。為曹娥江與甬江的分水嶺。主峰華頂山在天台縣東北，海拔1098米，由花崗岩構成。多懸岩、峭壁、瀑布。

2．方丈、蓬萊：二者皆是神話傳說中的海外仙山，與瀛州合稱為三仙山。四明：浙江四明山有著第二廬山之稱，林深茂密，青山碧水，各種鳥獸出沒其間，生態環境十分優越，被譽為天然“氧吧”。

3．玄聖：指仙人。游化：謂遊行各處而教化之。窟宅：洞窟宅所，亦指居住、盤踞。

4．峻極：山勢陡峭。

5．五嶽：中國五大名山的總稱，東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。

6．重溟：指海。

7．絕粒：指不吃不喝，斷絕飲食。

8．冥搜：儘力尋找搜集。

9．馳神：馳思，遐想。

10．纓絡：纏繞，束縛。

11．太虛：指天空。

12．台岳：指天台山。

13．華岳：指西嶽華山。九嶷：即九嶷山，又名蒼梧山。

14．唐典：堯唐的典制。周詩：指《詩經》。因其為周代詩歌，故稱。

15．絕域：與外界隔絕之地。

16．仁者：有德行的人。

17．夏蟲：夏天的蟲。

18．霞起：紅霞飛起。

19．靈驗：神奇的效應。

20．羽人：古代漢族神話中的飛仙。

21．台嶺：指天台山。

22．域中：寰宇間；國中。

23．毛褐：獸毛或粗麻製成的短衣。

24．蒙籠：草木茂盛貌。

25．五界：世界分天、地、人、鬼、修羅五界。

26．懸磴：指石橋。

27．莓苔：指青苔。

28．葛藟：讀音gě lěi。葡萄科植物，果實味酸，不能生食，根、莖和果實供藥用。

29．垂堂：靠近堂屋檐下。

30．幽昧：昏暗不明。

31．克濟：謂能成就。

32．寥朗：空闊明朗。

33．纖草：細草。

34．翔鸞：飛鸞。

35．靈溪：靈秀的小溪。

36．遺塵：指殘留的灰塵。

37．陟降：指上下，或往來。

38．雙闕：兩相鄰之山峰如古代宮殿之雙闕。

39．朱閣：紅色的樓閣。

40．彤云：指密布的陰雲。

41．八桂：《山海經·海內南經》：“桂林八樹，在賁隅西。”晉，曾任丹陽參軍的郭璞註：“八樹而成林，言其大也。賁隅，今番隅縣。”

42．惠風：柔和的風。

43．建木：傳說中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。

44．王喬：古代神話人物、道教崇奉的神仙。即王子喬，周靈王的太子、王氏始祖。相傳是蜀人，在邢台為柏人（今隆堯柏人城）縣令數年，后棄官在邢台隆堯的宣務山修鍊道術，得道后騎白鶴升天。

45．轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。神轡：神仙用的御馬用具。

46．遊覽：從容地到各處參觀、欣賞名勝、風景等。

47．害馬：有害馬的。后指危害集體的人。

48．投刃皆虛：比喻處理事務得心應手。

49．幽岩：幽靜的山石。

50．羲和：中國古代漢族神話傳說中人物，是駕御日車的神。

51．肆覲：原謂以禮見東方諸國之君，后常用為語典，以稱見天子或諸侯之禮。

52．玄玉：黑色的玉。

53．色空：指現實與虛無。

54．語樂：指語言和音樂。

天台啊，是天下山嶽當中的神奇秀麗之山。遠渡大海，就會看見方丈山和蓬萊山，登上陸地，就能進入四明山和天台山，這些山都是先輩聖人遊方行化、神靈仙人當成住宅的地方。它高峻到極致的樣貌、吉利祥和的身姿，窮盡了山川河海的豐富美滿、人間天上的宏偉秀麗。之所以沒有列入五嶽、也沒有記載在通常的典籍里，還不是因為所在的地方幽深、道路不同於一般的曲折，有的景點七巔八倒藏在重重深谷之間，有的山峰朦朦朧朧隱匿在千山萬嶺之中。一開始就要經過到處是妖魔鬼怪的道路，最終還要走向渺無人煙的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也沒有理由來祭祀，所以，有關天台山的事情在通常的篇章里沒有，它的名字呢只有在特殊的記載里才能找到。但是，山川星象的興盛，又怎麼會是假的呢？若不是違背世俗，修仙學道，辟穀食芝之人，怎能全部居住到這個地方？若不是冥思苦想，儘力尋找，堅信通神之人，怎肯早就想生存在這兒？我因此心馳神往、日夜歌詠、府仰之間、好象再次得到了升華。終於解開了世俗的纏繞，永遠託身在這天台山嶺，忍不住吟詩的念頭達到了極致，姑且奮筆疾書華麗的辭藻以抒發情懷。

浩浩星空，遼闊無邊，自然運行，從無到有。融合，變成了河流；聚結，變成了山巒。讚歎天台山嶽的奇異挺拔，實在是神明做出來的。庇蔭牽牛星照耀山峰，托福越地神靈穩固基礎。它的根脈與華山與泰山相瀰漫，它直衝霄漢比九疑之山還高。應該在堯唐的典籍里配天合地，在周朝的詩文里與其他名山等量齊觀。那樣遙遠奇絕地域，幽靜深遠曲折美好。附近知道的人以固有的成見說不知道，而來到這裡的人因為道路險絕而不能了解全部。可笑夏天的蟲在懷疑冬天的冰，調整輕鬆的翅膀讓思緒飛翔。整理以前沒有或者隱藏而沒有表現出來的，先開啟兩個天台山奇突的地方以展示樣貌。赤城山雲蒸霞蔚，建立了天台山的標誌；大瀑布飛流直下，分開了仙凡間的道路。

目睹靈驗，立即前往；恍忽之間，我將動身。沿著仙人的道路，來到丹丘；尋找長生不老、全壽富貴的宮闕。如果天台的山嶺可以登攀，又何必羨慕昆崙山上的高城。放下人間常人的貪念，通達超乎平常的情懷。身上穿著毛絨絨的獸皮衣服，手裡提著鈴鈴作響的錫杖。渡過楢溪，一直向前；丟下五界，迅速遠征。跨過弓背懸空的石樑，身臨高逾萬丈之深淵。踏過滿是莓苔的濕滑岩石，搏擊壁立千尋的翠綠屏障。緊攬樛木上的長長藤蘿，攀援葛藟上的支條莖蔓。雖然會處於危險境地，是為了追求永存長生。既然真誠相信冥冥之中的自然規律，那麼碰到千難萬險也就象走平路一樣正常了。

已經能夠登上重重彎道，心路曲折但修行通達。放縱心情，空闊明朗；閑庭信步，從容不迫。踏著繁茂的纖草，躲進長長垂下的松陰里。眼前看見的是“裔裔”歡叫、飛翔的鸞鳥；耳朵聽到的是“嗈嗈”之聲、優美的鳳鳴。渡過靈溪，一洗疲憊；拋卻煩惱，心曠神怡。流水奔騰，滌盪塵世；游蒙廣大，遣送五蓋。踩著伏羲、神農的獨特軌跡，追隨老聃、老萊的玄妙腳印。

上下攀爬，終於到達微妙的仙都。雙闕高聳，白雲繚繞在山道上；瓊台衝天，彷彿懸浮在半空中。珍珠做成的精緻樓閣，錯落在林木之間；美玉砌成的宏偉殿宇，隱隱露出高大的檐角。紅色的雲彩，湲湲飄浮在窗欞之間；和暖的日光條條恍動，美麗而疏朗。桂樹筆挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斕。好風輕拂，聚花香於南林；醴泉甘甜，正涌流於北渠。建木的影子在千尋以後消失，琪樹璀璨垂下累累珠果。王喬控制仙鶴，衝天而去；羅漢腳踩錫杖，騰飛虛空。瞬息之間，神通變化，奔放瀟灑；恍忽之時，已經走出“有”的空間，而進入“無”的地方。

於是，遊覽已經周全，身體平靜，心情閑適。害馬已經離開，俗事都將拋卻。處事得心應手，觀察細緻入微。背倚幽黑的岩石冥思苦想，面對漫長的河流大聲歌唱。那是，羲和正午，浮雲高傲。法鼓琅琅響徹雲霄，香煙裊裊如煙似霧。極力朝拜天尊，於是眾仙會聚。舀嘗玄玉瓊膏，漱飲華池甘泉。自由探討仙道學說，暢談有、無、生、死篇章。剛剛領悟完“有”的無窮無盡，頓時又感覺牽涉到“無”的裡面還有空間。泯滅色、空，來合併留下的東西，忽然得到空空如也的玄妙感覺。知道了有、無二名同出一源，消滅掉三幡為一，終歸於無。整天放縱語言音樂，等於沉寂靜默無語。深深地把萬事萬物綜合觀察，自然中所有的個體平等相同。

天台山在今漸江天台縣，是仙霞山的東脈，周挾括蒼、雁盪、四明、金華，蜿東海之濱。古人認為它“當斗、牛之分，上應台宿”，故名之“天台”。關於它有許多神仙傳說。自東漢末葉始，黃老神仙之說流行，“遊仙”之詩不絕。經歷了《莊子》在士林中的風靡沖淡后，到西晉末、東晉初又隨著道教的發履，熾盛於東南沿海一帶。與名山優遊山林之風相遇合，摻和清談玄風，遂又形成一時題材的熱點。

這篇賦是孫綽在永嘉太守的任上所作。《文選》卷十一《游天台山賦》李善註：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦。”可見孫綽此賦並非真實遊記，而是他對天台山神思飛揚的描述，是他所嚮往的山水佳境。作者想擺脫世俗羈絆，把生寄託於此，便寫了這篇賦。

《游天台山賦》是一篇記游之作。體現在這篇作品中的一個特色，不是將天台山作旁觀、靜止的描寫，而是緊緊圍繞一個“游”字，把自然景物貫穿起來，循著作者的遊蹤，景物不斷變換。千姿百態的景色，也隨著作者攀援的節奏步步展開，構成一幅幅色彩鮮明的圖畫。作品的語言簡潔凝練，明麗乾爽，富於概括力。美中不足的是，作者在描寫山水的同時，卻又貫穿著對道、釋的嚮往，把道、釋兩家的玄言，羼入自然景物的描寫之中。

賦前的小序交代創作此文的原因：一是天台山神秀妙絕，可是沒有人在通常典籍中記載它；二是幻想尋仙，擺脫世俗，便永托此山。這個序是一篇短小精悍的敘事與抒情相結合的散文。作者對天台山有深厚的感情，開頭便熱情讚頌了天合山是山嶽中的神秀奇異的山，它的地理位置絕妙，凡是人、神所設想的壯麗景象天台山均具備。只是它遠、幽深，在常典中沒有記載。

在對比中突出天台山的奇挺、峻極。

天台山在牽牛星照耀下的靈秀越地，根據比華山、泰山還堅厚，論高度比湖南九嶷出還要高。正因為如此，作者認為天台山合於唐典配天的資格，堪稱峻極。在肯定天台山奇特神秀之後，作者集中寫它的兩大奇景：赤城如同紅霞一樣立起一座標柱；白色的飛瀑在青山中劃出一道明顯的界限。作者抓住天台山二奇的特徵，一紅一自，鮮明醒目。

步步深入，引人入勝。

於是作者撥開了茂密樹叢中一條路，登上高峻危險的山峰，經過楢溪，斜行五界，跨過石橋，面臨萬丈深淵。踏著青苔，抓住欄桿，拉住長藤……作者一步步寫來，條理清晰，突出進山之艱險，與前面“之者以路絕而莫曉”相呼應。一系列動詞的運用，十分確切：“披、陟、濟、落、跨、臨、踐，搏、攬、援”，給人以鮮明的動態美。漸進山彎，山路寬暢。裡面一派令人舒暢的景象：鸞鳥翩翩起舞，鳳鳥和鳴。在靈溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞開五盍昏蒙。於是追趕伏羲、神農時代絕跡的軌道，踏著老子、老萊子的腳印，自己也可成仙得道了。舒適恬淡，真是神仙生活。

仙都神奇，華美自由，妙不勝言。

接著展現在讀者面前的仙都氣勢不凡，華美樓台高懸空中，令人目炫，紅樓空明透亮建在樹林里，美玉裝成的殿堂閃閃發光。美麗的紅雲與窗欞相承接，白日燦爛照窩戶。高雅、華麗、富裕，一派珠光寶氣，充滿著飄飄欲仙的仙境氣氛。作者用重彩描繪周圍環境，不凋的高大桂花樹，清晨開放的靈芝草；樹林中的芳香，溝渠中的清泉；仙樹、仙草、仙水、仙果，還有仙人——王喬駕仙鶴飛翔，羅漢執錫杖騰空，何等自由。作者一步一步把讀者引入天台仙境，美妙無比。作者自己彷彿擺脫了塵世束縛，進入了神仙世界。作者不是單純地寫景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣揚道家玄妙之道，目的在於避世。尋仙覓道的虛幻思想，當然是消極的，這是欣賞這篇文章時應引起注意的。

整個遊歷過程，是由時代風尚而來，典型地反映了東晉士人的精神風貌和生活意趣。儘管其旨歸不離“理過其，淡乎寡味”的清淡玄虛之理，但由於依託想象創作，化虛為實，神不離象，象以意成，使此賦不由得與流行的“玄言詩”模式相背離，成為膾炙人口的名篇。同時，這種創作方式又為劉宋山水畫家宗炳繼承，為中國山水畫、山水詩的發展，開闢了新的美學風格的濫觴。

清·洪若皋《天台紀游詩自序》：“讀孫公之賦，聲貶金石。”

北京大學教授劉師培《中國中古文學史》：“孫綽《天台山賦》，詞旨清新，於晉賦最為特出，其他諸家所作，大抵規模前作，少有新體。”

孫綽（314—371），字興公，東晉玄言詩人。中都（今山西平遙）人，后遷會稽（今浙江紹興）。東晉時曾累官至廷尉。孫綽博學善屬文，少有高志，早年居會稽，遊山玩水，十年有餘，曾作《遂初賦》以抒發自己的志向。當時東晉偏安江左，清談之風甚盛，“永嘉時，費黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，談乎寡味，愛乃江表，微波尚存”。孫綽和許詢便是這種風氣的代表，他們“彌善恬淡之間”，但也有一些清新之作。孫綽的賦以《游天台山賦》最為出名，他也認為此賦乃擲地有金石聲的力作。孫綽還善碑文，為時所重。原有集，已佚。明人張溥輯有《孫廷尉集》。