王喬

王喬：古代神話人物、道教崇奉的神仙。即王子喬，周靈王的太子、王氏始祖，本名姬晉，字子喬，自幼聰明而有膽識。據說在他十二三歲的時候，正趕上連降大雨，洛邑附近的谷水和洛水合流，洪水漫過了堤岸，幾乎要衝毀王宮。靈王著了急，忙命人運土堵水，王子晉卻在父親面前引經據典，講了一套“川不可壅”的大道理。他的意見雖然不夠全面，靈王也沒有採納，可是這孩子有膽量、有智慧的名聲卻很快傳揚到各國諸侯，大家都很佩服。周靈王二十二年，王子晉游於伊水和洛水，遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道成仙。

邢台市隆堯縣域西部山丘座卧，崗坡迭起，特立突兀的宣務山，雄踞群崗之中。這裡有“五山”即堯山、宣務山、干言山、茅山、卧牛山。隆堯的山雖不高大，卻典籍有名，這五座山崛起於冀南大平原上，也可稱得上鶴立雞群、一方獨秀了。柏人城自春秋時期始建到廢圮，歷經春秋、戰國、兩漢數代，文化內涵相當豐富。它被譽為華北平原現存時代最早、規模最大也最直觀的殘留古城池，距今已有2600多年的歷史了。今柏人城遺址東城牆長2225米，西城牆長1415米，南城牆長2426米，北城牆長2426米。該城牆土築，底部最厚處達60米，上部最薄處殘剩約6米，殘高9.15米，為河北省重點保護文物.

北齊顏之推在《顏氏家訓·書證》記載他曾在柏鄉為官，慕名來訪隆堯宣務山，曾見柏人城內漢桓帝時柏人縣民為縣令所立碑銘，上刻“山有巏嵍(宣務)，王喬所仙。”進一步印證了王喬在宣務山騎鶴升天的神話。晉葛洪撰的《神仙傳》中也曾說：“王喬為柏人令，於東北宣務山得道。”這些典籍和碑銘都說明，神話中的人物王子喬曾經做過柏人縣的縣令，後來在宣務山修鍊成仙，駕鶴升天而去。

《全唐詩話》中還有馬郁贈給韓定辭的一首詩：“邃林芳草綿綿思，盡日相攜陟麗譙；別後宣務山上望，羨君時復見王喬。”可見邢台宣務山就是傳說中的柏人令王子喬駕鶴升天之地.

王喬的事迹見於《淮南子》、《藝文類聚》、《仙賦》、《顏氏家訓》、《神仙傳》、《王氏神仙傳》、《歷世真仙體道通鑒》、《楚辭》、《順德府志》、《唐山縣誌》、《隆堯縣誌》等文獻資料。

杜光庭《王氏神仙傳》云："王喬有三人：有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。"

1.越人王喬

《雲笈七籤》卷二十八《二十八治》云："第五北賓士，在眉州彭山縣。……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。"考王喬的傳說最初出於南方，是吐納、導引、行氣的養生家。屈原《遠遊》云：　"春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。"清王夫之注曰："見王子，謂服王喬之教也。"長沙馬王堆三號漢墓出土的漢初竹簡《養生方》有王子巧（喬）向彭祖問養生的記述。《淮南子·泰族》云："王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，汲陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，躒虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣。"王喬、赤松子皆屬南方楚越神仙，後來傳稱王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱。然晉人葛洪猶言吳越間行氣事，後世道書有《王子喬導引法》《王子喬導引圖》等，仍約略可見其影響。

2.太子王喬

(1)簡介：傳為周靈王太子晉。《歷世真仙體道通鑒》云："王君名晉，字子喬。亦名喬，字子晉。周靈王有子三十八人，子晉太子也。生而神異，幼而好道。雖燕居宮掖，往往不食。端默之際，累有神仙降之，雖左右之人弗知也。"④后得天台山浮丘公降授道要，修"石精金光藏景錄神"之法，又於靈王二十二年，接之登嵩高山。后數年之七月七日，"乘白鶴謝時人，升天而去。遠近觀之，咸曰：'王子登仙。'……　升天為右弼，主領五嶽司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。"《元始上真眾仙記》稱其位居"金闕侍中"。《雲笈七籤》在釋屍解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時復有發其墓者，唯見一劍在室。則視王喬為屍解仙。又傳王子晉曾從浮丘公受丹道，故金丹道士亦尊奉之。因王子晉在幾位王喬中聲名最盛，五代時受封為"元弼真君"，宋徽宗政和三年（1113）又封"元應真人"，高宗紹興（1131～1162）年間加號"善利廣濟真人"。

3.葉縣令王喬

《後漢書·方術傳》載："王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣台朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東西飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚書課視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：'天帝獨召我邪？'乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無不如應。若有違犯，亦立能為祟。……或雲此即古仙人王子喬也。"河東在今山西。相傳他在漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令。道教奉之為神仙，《洞仙傳》《歷世真仙體道通鑒》卷二十皆有其傳。《洞仙傳》稱："漢法，畿內長吏節朔還朝，每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一隻履。時人異之。"與《後漢書》稍異。

王喬，河東人也，漢顯宗時為葉令。有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉縣門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。喬曰：“天帝欲召我也。”乃沐浴服餌，卧棺中，蓋便立復。宿昔乃葬城東，土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。百姓為立廟，號‘葉君祠’，禱無不應，遠近尊崇。帝詔迎取其鼓，置都亭下，略無復聲。或云：“即古仙人王喬也，示變化之跡於世耳。”（出《仙傳拾遺》）

【翻譯】王喬是河東郡人，漢顯宗時任南陽郡葉縣縣令。王喬有仙人的道術，每個月的初一十五就到京城朝見皇帝。皇帝因為他進京太勤而奇怪，而且他每次來時即不騎馬也不乘車，就密令太史官偷偷察看。太史官察看後向皇帝奏報說，“王喬每次到京城來時，准有一對野鴨子飛來。”皇帝就派人等野鴨子再飛來時張網捕捉，結果網裡捕到的是一雙鞋子，這鞋還是漢顯宗四年時賞給尚書的那雙鞋。每次王喬來朝見時，葉縣縣衙門前的堂鼓就會不敲自響，鼓聲可以傳到京城。後來，有一天忽然從空中降下一具玉石棺材，停在大堂院里。縣衙的官員們一起推挪那口玉棺，玉棺一點也不動。王喬就說，“這是天帝要召我去呢。”於是王喬就洗了澡吃了葯，自己躺進玉棺中。他一躺進去，棺蓋就自動蓋上了。然後大家把玉棺埋在城東，玉棺入土后，泥土自動堆成了墳墓。這天夜裡，葉縣的牛羊都流汗氣喘，不知是怎麼回事。百姓立了廟，叫“葉君祠”，祈禱求告都很靈驗，遠近的人都很信服崇敬。皇帝讓人把堂鼓迎進京城放在城外都亭中，鼓再也沒響過。有人說他就是古時的仙人王喬，來向世人顯示神仙變化的功力。

4.蜀人王喬

傳為犍為武陽(今四川彭縣)人。《淮南子·齊俗》注云："王喬，蜀武陽人也。為伯入令，得道而仙也。"杜光庭《王氏神仙傳》載云："益州北平山上有白蝦蟆，謂之肉芝，非仙才靈骨，莫能致之。王喬食之，得道。今武陽有靈仙祠。"《歷世真仙體道通鑒》所述略異，謂"武陽有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白蝦蟆，謂之肉芝，食者長生，非仙材靈骨，莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十餘年。登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。"並稱："今武陽有喬仙祠"。此版本之《王氏神仙傳》而突出言其成仙之難。