遠遊
戰國屈原創作的騷體詩
《遠遊》是戰國末期楚國詩人屈原的詩作。此詩主要寫想象中的天上遠遊，表達了作者對現實人間的理想追求。全詩圍繞“遠遊”這一主線展開，先交待了主人公遠遊的動機，然後介紹遠遊前的準備工作，最後寫遠遊的過程。詩中出現了大量的神仙怪異之物，迷離惝怳。
遠遊
悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。
質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？
遭沉濁而污穢兮，獨鬱結其誰語！
夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，
往者余弗及兮，來者吾不聞，
步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。
神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留。
內惟省以端操兮，求正氣之所由。
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。
聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙，
與化去而不見兮，名聲著而日延。
奇傅說之託星辰兮，羨韓眾之得一。
形穆穆而浸遠兮，離人群而遁逸。
因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。
時彷彿以遙見兮，精晈晈以往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。
免眾患而不懼兮，世莫知其所如。
恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮？晨向風而舒情。
高陽邈以遠兮，余將焉所程？
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
順凱風以從游兮，至南巢而壹息。
見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
曰：“道可受兮，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無為之先。
庶類以成兮，此德之門。”
聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。
朝濯發於湯谷兮，夕晞余身兮九陽。
吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始壯。
質銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。
載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。
命天閽其開關兮，排閶闔而望予。
召豐隆使先導兮，問大微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發軔於太儀兮，夕始臨乎微閭。
屯余車之萬乘兮，紛溶與而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。
騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。
撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。
歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。
風伯為作先驅兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾。
叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。
時曖其曭莽兮，召玄武而奔屬。
後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。
路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。
內欣欣而自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青雲以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。
覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。
祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。
張咸池奏承雲兮，二女御九韶歌。
使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象並出進兮，形蟉虯而逶蛇。
雌蜺便娟以增擾兮，鸞鳥軒翥而翔飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊。
舒並節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。
軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔瀛而見之兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
1.迫阨（è）：困阻災難。
2.焉托乘：以什麼作為寄託、乘載的工具。
3.煢（qióng）煢：孤獨之貌。
4.怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意。乖懷：心愿違背，心氣不順。
5.儵（shū）忽：同“倏忽”，一會兒。
6.端操：端正操守。
7.赤松：赤松子，古之仙人，傳說神農時為雨師。
8.休德：美德。
9.化去：指仙去。
10.傅說（yuè）：殷高宗武丁的宰相，傳說他死後，精魂乘星上天。
11.韓眾：即韓終，春秋齊人，為王採藥，王不肯服，於是他自己服下成仙。
12.浸：漸。
13.曾：同“層”。
14.淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤，過也；言行道修善過先祖也。”
15.如：往。
16.耀靈：太陽。曄（yè）：光耀。
17.仿（fǎng）佯（yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
18.高陽：高陽氏之帝，即顓頊。
19.程：效法。
20.重（chóng）：音節的名稱，有另起的意思。
21.淹：滯留。
22.軒轅：即黃帝，姓公孫，名軒轅。
23.王喬：即王子喬，傳說中得道成仙者，據說他是周靈王之子，故以王子為稱，也叫王子晉。
24.六氣：據道家之說，世上有天地四時六種精氣，修鍊者服食之即能成仙。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
25.正陽：六氣中夏時之氣。
26.神明：指人的精神。
27.凱風：南風。
28.壹氣：純一不雜之氣。
29.內：同“納”，容納。
30.滑：紊亂。
31.孔：甚，很。
32.庶類：眾類萬物。
33.羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
34.湯谷：同“暘谷”，日出之處。
35.九陽：古時傳說，暘谷有扶桑樹，上有一個太陽，下有九個太陽，十個太陽輪流值班一天。
36.琬琰（yǎn）：美玉。
37.頩（pīng）：貌美。脕顏：滋潤顏面。
38.汋（zhuó）約：同“綽約”，柔美。
39.淫放：指灑脫不受拘束。
40.寂寞：空曠，寂靜。
41.登霞：上升雲層外。
42.天閽（hūn）：天宮的看門人。
43.閶（chāng）闔（hé）：天門。
44.豐隆：雷神，一說雲神。
45.大微：即“太微”，天帝的南宮。
46.旬始：星宿名。清都：天宮之名。
47.發軔（rèn）：發車。太儀：天上的太儀殿。
48.微閭：醫巫閭山，古人認為神仙所居。
49.逶（wēi）蛇（yí）：同“逶迤”，捲曲而延伸的樣子。
50.旄（máo）：古代一種用氂牛尾裝飾旗杆頂部的旗子。
51.服：中間兩匹駕車的馬。偃蹇（jiǎn）：宛轉之貌。
52.連蜷：指馬身馬蹄彎曲之狀。
53.膠葛：糾葛，交錯雜亂。
54.斑：同“班”，隊列。曼衍：綿綿不絕。
55.句芒：東方木神之名。
56.太皓：同“太皞”，東方上帝之名。
57.飛廉：風伯之名。
58.杲（gǎo）杲：明亮的樣子。
59.旂（qí）：畫龍系銅鈴的旗。
60.蓐（rù）收：金神之名，為西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
61.旍（jīng）：旗幟。
62.曖（ài）曃（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。
63.玄武：二十八宿中北方七宿的總稱，為龜蛇合體之象。
64.弭節：按節緩行。
65.擔撟（jiǎo）：飛升。
66.婾（tōu）：同“偷”。
67.睨（nì）：斜視。
68.自弭：自我寬解，自我安慰。
69.南疑：南方的九嶷山。
70.罔象：猶雲汪洋。
71.祝融：火神之名。衡：車轅頭上的橫木。還有，回車。
72.宓（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。
73.咸池、承云：都是傳為黃帝所作的樂曲名。
74.二女：舜帝的兩位妃子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒。九韶：舜帝命咸黑所作的樂曲。
75.海若：海神。馮夷：河神河伯。
76.螭（chī）：古代傳說中一種沒有角的龍。蟲象：水怪。
77.蟉（liào）虯（qiú）：屈曲盤繞貌。
78.便娟：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通“層”；撓，通“繞”。
79.軒翥（zhù）：高飛。
80.博衍：舒展綿延。
81.逴（chuō）：遠。絕垠（yín）：指天邊。寒門：北極之山。
82.清源：傳說中八風之府。
83.顓（zhuān）頊（xū）：北方上帝之名。
84.玄冥：北方水神。
85.黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
86.列缺：閃電。
87.崢嶸：此謂深遠之貌。
88.泰初：天地萬物的元氣。
有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周遊。
資質淺薄又沒有依靠，以什麼為寄託乘著它上浮？
周圍是污濁黑暗的氣氛，獨自苦悶向誰去傾訴？
漫長的黑夜裡不能安眠，守著一縷孤魂直至破曙。
聯想天地的無窮無盡，哀嘆人生的坎坷苦辛。
過去的事我沒能趕上，未來的事我難以知聞。
徘徊不定思緒遙遠，惆悵失意心氣不順。
神志恍惚如水波激蕩，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然間魂靈飛散不返，只留下枯槁的肉體身形。
自我反省以堅持操守，尋求天地正氣從何而生。
清虛寧靜中自有愉悅，淡泊無為悠然自得是真。
聽說赤松子清高絕俗，願繼承遺風學其行事。
看重養真之人的美德，羨慕古人能升仙超越生死。
形體雖然物化消失不見，名聲卻顯耀而長存後世。
傅說騎星升天多麼神奇，韓眾服藥成仙令人羨慕不已。
身形肅穆地漸漸遠去，離開人群而超邁高逸。
循著氣的變化層層高飛，把鬼神也驚得奔走詫異。
朦朧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超越塵埃修善超過先祖，再也不會返回故國鄉里。
擺脫眾多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。
擔心歲月流逝季節交替，輝煌的太陽也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可憐那芳草最先凋零。
姑且漫步遊盪逍遙一番，長久地一年年事業無成。
誰能與我賞玩殘留的芳草？早晨對著清風放鬆心情。
高陽帝的時代十分遙遠，我怎麼效法他高潔的品行？
再說：春去秋來光陰不停留，何必久久地留在故鄉？
軒轅黃帝既然不能高攀，我將跟著王子喬嬉娛游賞。
吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣含著朝霞之光。
保持精神心靈清明澄澈，將精氣吸入將濁氣掃蕩。
跟隨和暢的南風出遊，休息在南方神鳥的巢穴之旁。
見了王子喬向他深深作揖，詢問純和之氣如何與品德融合。
王子喬答：“道可以從內心感受，不可以口耳相傳。
說它小則無處不可容納，說它大則大到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現。
這純和之氣非常神奇，半夜寂靜之時方才可感。
要以虛靜之心來對待它，不要萬事只想著自己佔先。
各類東西都是這樣生成，這就是得道的門檻。”
聽罷至理名言便想遠去，忽然間我就出發前行。
隨著飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之鄉息停。
早晨在暘谷洗洗頭髮，傍晚讓九陽曬乾我的全身。
吮吸飛泉的美液，懷抱良玉的精英。
潔白的臉龐光澤滋潤，體魄健壯精力充盈。
形體消瘦才能見出柔美，神氣幽遠自然擺脫拘謹。
讚賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也吐芳馨。
山林蕭條沒有野獸，原野蒼茫不見人影。
三魂六魄飄上彩霞，覆蓋浮雲向上飛升。
命令天宮的看門人開門，他推開大門朝我把眼瞪。
召來雷神豐隆命他做嚮導，探問太微宮位置的遠近。
積集九重陽氣進入帝宮，探訪旬始星參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕車的八條龍蜿蜒遊動，車上的雲旗逶迤首尾相連。
豎起插著旄頭的霓虹之旗，五色斑斕紛雜照耀明艷。
駕車的馬匹宛轉起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄賓士矯健。
車馬交錯縱橫雜亂，隊列綿綿不絕并行不偏。
抓緊我的韁繩放正馬鞭，我將拜見東方木神一面。
經過了東帝太皞再向右轉，讓風伯飛廉在前開路打探。
燦爛的太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。
風伯為我作隊伍的先驅，掃蕩塵埃迎來清涼一片。
鳳凰張彩翼支承雲旗，在西帝那兒與金神蓐收遇見。
摘下彗星充當小旗搖曳，舉起北斗之柄作大旗舒捲。
五色繽紛斑斕上下浮泛，在雲海驚濤中漫遊流連。
時已昏暗四周朦朦朧朧，召來北方玄武七星奔走串聯。
讓文昌六星在後掌管隨從，挑選眾神和我並駕向前。
路程迢迢多麼漫長，按鞭緩緩地馳向高天。
雨師相伴隨侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。
要超越世俗忘卻歸去，意態欣然自得騰飛翩翩。
內心欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安恬。
跨青雲漫遊四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田原。
僕人們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進充滿眷戀。
想念故鄉的父老兄弟，不禁長嘆一聲擦拭淚眼。
從容泛遊而逍遙遠去，暫且抑制情感自解自寬。
指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，彷彿在大海中獨自浮行。
火神祝融勸我調轉車頭，又告訴青鸞神鳥將宓妃遠迎。
張設《咸池》之樂演奏《承雲》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌聲。
讓湘水之神也來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。
無角黑龍與水怪一起出沒，體形屈曲宛轉延伸。
彩虹輕盈優美層層環繞，青鸞神鳥在高處翱翔不停。
音樂旋律舒展沒有終止，我於是遠去徘徊巡行。
放下馬鞭讓車隊盡情賓士，到天邊走向北極的寒門。
乘著疾風抵達八風之府清源，追隨北帝顓頊在厚厚冰層。
通過北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。
召呼造化之神前來見面，為我先行把道路鋪平。
已經歷過四面荒涼之地，也遨遊了八方廣漠之境。
向上到達閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似沒有大地，上方空空似沒有高天。
匆匆忙忙什麼也看不見，恍恍惚惚什麼也聽不清。
超越無為清靜的境界，我和天地元氣結伴為鄰。
關於此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及後來洪興祖《楚辭補註》，均認定是屈原。《楚辭章句》題解云：“遠遊者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其後歷代學者對此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠遊篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠遊》非屈原所作（游氏晚年觀點有所改變），郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠遊》為屈原所作。歸納起來，說《遠遊》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認為《遠遊》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠遊》；描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在；一人先後之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明《遠遊》的作者只能是屈原而決非別人”（姜昆武、徐漢樹《〈遠遊〉真偽辨》，載《楚辭研究論文選》）。因此，《遠遊》為屈原所作，基本已成為定論。
屈原與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周遊四方，並不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態，使他把情緒寄託化為《遠遊》這首詩。
《遠遊》這首詩呈現一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。詩中所描寫的遠遊，並不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠遊定位在天上，在神道怪異之間，在雲光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩人的遊伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠遊的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最後詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠遊的虛構中表露出來了。全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。
第一段是總起，交代遠遊的原因。基調是開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠遊了。而遠遊之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。
第二段寫遠遊者的心境，反覆吟詠“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的寧靜環境，和詩人關懷現實的熱烈內心，形成一對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的對象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人內心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。詩人無法確定得道升天、騰雲駕霧，是否就可以躲避小人們的迫害。這種懷疑，實際上是自己對遠遊複雜的心理表述。
第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，只好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。第三段寫上天遊玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就嚮往上天遨遊。天上人間，始終成為詩人心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。
第五段是對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了，還是去飛天遨遊吧。向南、向南，先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊，又定下方向，至此，才是遠遊從思想落實到行動。可詩人得向人請教遠遊的道理。第一位遠遊導師，便是王子喬。定了信念，請教仙人，遠遊便確定無疑了。
第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上是通過王子喬的話，表達自己對遠遊的體會：既然現世已無有道賢君，那麼，上天悟道就是成仙立德了。古人說，人生三項不朽的事業是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情於世：人間的道德規範永遠深烙在他心中。
第七段寫詩人遠遊的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然後乘雲上天，進入天宮之門，遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人升天后先到天中央，作為出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠遊，心中時刻忘不了人間的君王。
第八段，寫詩人遠遊的第二站：遊覽天上的東方與西方。先是游東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役，而是一大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真是威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉，心中不禁隱隱作痛。於是決定再向南遊，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出遊隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出遊的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。
第九段是全詩的結束，又可分兩個層次。第一層寫遊覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。游南方北方的描寫，比游東方西方簡單一些，因為同樣一支隊伍，不必重複描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有一個新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元氣相一致，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開人間遠遊，也能感受到生命的快樂了。
《遠遊》一詩，寫的是想像中的天上遠遊，表達的是現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物，先後有太皓、西皇、顓頊等四方上帝，有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名：迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物，反映出楚文化富於想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。屈原的詩歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為後代文學藝術創作的重要借鑒依據。
宋代朱熹《楚辭集注》說：“屈原既放，悲嘆之餘，眇覌宇宙，陋世俗之卑狹，悼年壽之不長，於是作為此篇。思欲制鍊形魂，排空御氣，浮遊八極，後天而終，以盡反覆無窮之世變。雖曰寓言，然其所設王子之詞，苟能充之，實長生久視之要訣也。”“司馬相如作《大人賦》多襲其語，然屈子所到，非相如所能窺其萬一也。”
元代祝堯《古賦辨體》：“此篇雖托神仰以起興而實非興，舉天地百神以自比而實非比。原之作此，實以往者弗及，來者不聞，為恨悲宗國將亡而君不悟，思欲求仙不死以觀國事久何如爾。故其詞皆與莊周寓言同，在非復詩人寄託之義，大抵用賦體也。後來賦家為闡衍鉅麗之辭者，莫不祖此。司馬相如大人賦，尤多襲之。然原之情非相如所可窺也。”
明代許學夷《詩源辨體》：“屈原《遠遊》，較《離騷》更為聯絡，而文采亦完。《文選》不錄，不可曉。司馬相如《大人賦》雖仿《遠遊》，然好以奇難為工，後人幾不能讀矣。”
近代梁啟超《屈原研究》：“《遠遊》一篇，是屈原宇宙觀人生觀的全部表現，是當時南方哲學思想之現於文學者。”
現代姜亮夫《屈原賦校注》：“從整個屈子作品綜合論之，《遠遊》一篇正是不能缺少的篇章。”“《遠遊》是垂老將死的《離騷》。”
屈原
