臧文仲

臧孫辰之“孫”為尊稱，“臧孫”並不是氏稱，“臧孫某”僅限於對宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱“臧某”。故臧孫辰為臧氏，而非臧孫氏。

臧文仲歷事魯庄公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關卡，以利經商，於國於民，盡職盡責。其博學廣知而不拘常禮，思想較為開明進步，對魯國的發展起過積極的作用。

臧文仲登上魯國政治舞台的時候，正值齊桓始霸、齊魯力量對比懸殊，他受命於危亂之際，負斡旋之重任，充分顯示出了其軍事及外交方面的才能。

庄公二十八年(公元前666年)，魯國發生飢荒，文仲自告奮勇，“以鬯圭與玉磬如齊告糴。”言辭懇切，以禮動之，使“齊人歸其玉而予以糴”。(《國語·魯語》)魯國上下，因此而度過飢荒。

僖徠公二十一年(公元前639年)夏，魯國大旱，文仲力阻僖公以“焚巫、尪(突胸仰面的殘疾人)”(《左傳·僖公二十一年》)為旱備的做法，提出了一系列抗旱保民的措施。僖公採納了他的建議。“是歲也，飢而不害。”(同上)

僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲與東門襄仲“如楚乞師，“以楚師伐齊，取谷。”魯以攻為守，暫時阻止了齊國對魯國的進攻。二十八年，他說服僖公請免衛成公於晉。“自是晉聘於魯，加於諸侯一等。爵同，厚其好貨。”衛君也因此對魯國感恩戴德。由於文仲的努力，此期成為魯國外交史上較有利的時期之一。

僖公三十一年(公元前629年)，“晉文公解曹地以分諸侯。”臧文仲受命以魯國特使的身份，取濟西田，因採納重館人的建議，“獲地於諸侯為多。”

文公初年，陳、衛關係趨於和睦，臧文仲審時度勢，“欲求好於陳”，加強外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘於陳，且娶焉”。陳、魯通過聯姻形成同盟。

臧文仲在執政過程中，重國重民而輕財物。認為“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違”。反映了其較為開明、進步的政治思想和經濟、道德思想。其廢除“禁絕末游”的稅商關卡，無疑是推動新興工商業發展的明智之舉。在為政的道德標準上，他認為國君“罪己”，才能“興也悖焉”，“罪人”則“其亡也忽焉”，“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟”。在處理保民與守財的關係上，他勸庄公以名器請糴於齊時，就認為：“鑄名器，藏寶財，因民之殄病是待。”當齊孝公伐魯的緊急關頭，他說：“國急矣，百物唯其可者，將無不趨也。”在當時“國之大事，惟祀與戎”的觀念還極強的時候，文仲能以國、以民為重而輕寶物、祀品，實屬難能可貴。

在上述的僖公二十一年文仲力阻“焚巫尪”事件中，他認為應以“修城郭，貶食省用，務穡勸分”為旱備，並指出：“巫尪何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。”其反對人祭，已具有初步的唯物主義思想。

僖公二十二年(公元前638年)，邾人因魯伐取其地須句的緣故出師攻魯，僖公麻痹輕敵，“不設備而御之”。臧文仲力諫道：“國無小，不可易也；無備，雖眾，不可悖也。”他苦勸僖公不可掉以輕心，而應嚴陣以待。僖公不聽，終至敗績升陘，成為魯國歷史上的一大國恥，這從反面印證了臧文仲軍事思想的正確，其中包含的樸素的辯證法思想，尤其難能可貴。

有一次，一隻叫"爰居"的海鳥停留在魯國城門外兩天，臧文仲派都城的人去祭祀它，受到展禽極力勸阻，感到展禽說的很對，說："這確實是我的過錯，展禽的話，是不能不聽從的．"

文仲的揚名於當世，也是與他的高風亮節分不開的。他從善如流，不恥下問，居要職貴賞罰分明，而不居功為已有。為世人所景仰。