罪己
罪己
罪己，漢語詞語，意為引咎自責，出自《左傳·庄公十一年》：“禹 湯罪己，其興也悖焉。”《舊唐書·代宗紀》：“朕所以馭朽懸旌，坐而待曙，勞懷罪己之念，延想安人之策。”金 王若虛 《君事實辨》：“何 高祖 惟知殺人，而曾不罪己也。”歷史上最有名的是漢武帝劉徹的輪台罪己詔。
輪台罪己詔是公元前89年（征和四年）漢武帝所下的一道自我反省罪過的詔書，也是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的“罪己詔”。
引咎自責。
《左傳·庄公十一年》：“禹 湯 罪己，其興也悖焉。”
《舊唐書·代宗紀》：“朕所以馭朽懸旌，坐而待曙，勞懷罪己之念，延想安人之策。”
金 王若虛《君事實辨》：“何 高祖 惟知殺人，而曾不罪己也。”
餘生四十有四，取妻生女，自視四十而不惑。數十載唯好讀書，林業、電子、醫理專而修之，乃粗知儒道數術，略通文武。今壬辰之春，省己之身，察己數易其業，未有所成。究其根本，身未修，意未誠，知未行，性未養也。想來不禁黯然泣下，愧對己心，遂痛寫罪己書：以修吾性，行吾知，堅吾志，攻八目。
吾罪己之一：不敬親友。挑剔父母親友言行，乃至出言頂撞，欲以己意正其言行，言語非恭。此乃吾之陰木之根未除，其稟性所至，身犯丟頂之罪過。
吾罪己之二：嗔怒之罪。身有肝陽上亢之臟病，欲瀉肝氣，時而怒發於人，將己過施加於人，此乃大罪害人害己。此亦吾體內乙木勝，陰木稟氣未除之過，身受嗔怒之毒也。
吾罪己之三：怨在不舍小過。輕上生罪，辱下無親。積怨在心化為恨，視為非禮；積怨在肝化為怒，視為不仁；積怨在脾化為郁，視為不信；積怨在肺化為惱，視為不義；積怨在腎化為煩，視為非智。此乃人體五毒所生之理，百病之根。五毒不除，吾性難養，是故吾必不怨，不怒，不生氣，不上火，尋人好處，認己不是，認清因果，養五德，誠吾意，正吾心。
吾罪己之四：未能致知。吾讀黃老孔孟之學數十載，學而時習之，仍未能明<大學>、<中庸>之道，知行未能合一，啟不愧對先賢，愧對吾心。二十餘年前，余購得三本<人性的弱點>，兩本贈友，一本攜身而行十餘載，身感其文致勵，可恨自己依舊稟性未移。今讀鄉賢儀聖之<性理集成>幡然醒悟，再讀<大學><中庸>，感而知行合一。
吾罪己之五：數易其業。吾自從業以來，闖蕩南北，二十餘載，變換行業七八種，所在企業十七八家，五次創業，仍未有所成。究其根本，數易其業，不能自知，五毒稟氣未去之故也。<三字經>曰：教之道，貴以專。<師說>所云：術業有專攻。都闡述了十年磨一劍的精華大道。吾四十始磨一劍，五年必有小成，十年必有大成。
吾萬感懺悔，作罪己書，有道是：感天感地感親友，罪心罪肝罪己身；戒怒戒怨戒上火，知行知誠知恩遇。去吾本身之稟氣，養吾浩然之正氣。天道酬勤不酬怨，志在九霄磨一劍。
罪己詔
“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。它通常是在三種情況下出現：一是君臣錯位，二是天災造成災難，三是政權危難之時。用意都是自責，只是情節輕重有別。
基本信息
- 中文名
- 罪己
- 外文名
- ㄗㄨㄟˋ ㄐㄧˇ
- 釋義
- 引咎自責
- 拼音
- zuì jǐ
- 出處
- 《左傳·庄公十一年》