婆娑羅

婆娑羅的詞源來自於“藥師如來”下十二武神中的“伐折羅”，在日本南北朝時期甚為流行，用於表示華美的服飾，過分的奢侈裝飾、行為模式，以及這類人本身。

室町幕府在《建武式目》中有記載道：“近日號婆娑羅者、專好奢侈——綾羅綢緞、精工銀劍、服飾風流、煞是扎眼——可謂癲狂者也”。身著奢華的服飾、腰佩鑲嵌著金銀的寶劍，這種姿態被當時的人們稱之為婆娑羅。在《太平記》中，佐佐木道譽和高師直被列舉出來作為婆娑羅的代表性人物。尤其是道譽一族的年輕人和小孩們都秉持著“盡婆娑羅之風流”的信念，在衣服上畫上離奇的花紋、用整根樹枝插花、把整個寺院的楓葉全部燒盡——並將其冠以“婆娑羅大義”之名。

“婆娑羅”又在當時“下克上”的時代背景下被織田信長、豐臣秀吉、上杉謙信、伊達政宗、前田慶次郎等人發揚繼承。信長的安土城、秀吉的黃金茶室都是典型的婆娑羅建築。安土城的五層與六層以金碧障壁畫點綴牆面、用金箔裝飾天花板、還有赤色的柱子和創面給予人強烈的視覺衝擊——用金箔和金泥的濃淡來繪製壯麗的場景——這就是婆娑羅的象徵。此外，武將們身著著的色彩對比強烈、設計離奇的作戰服，如小早川秀秋的“猩猩緋羅紗地違鐮模樣陣羽織”、上杉謙信的“縫合胴服”、伊達政宗的“水玉模樣陣羽織”等也是典型的婆娑羅精神代表物。

茶道方面，在繼侘び茶的利修以後，古田織部以其命名為“剽輕”的風格獨佔鰲頭——豪快的綠釉、黑褐色的鐵釉、以藁色為底色的扭曲茶具，體現著婆娑羅的形體。

武家階級的婆娑羅精神在有一定經濟力的人們之間傳播，並衍生出了以“出雲阿國”為代表的“傾（かぶ）く者”。而這種傾く”又被後世的“歌舞伎”所繼承。因此，亦可以說“歌舞伎”的源泉便是“婆娑羅”。《閑吟集》中曾有“人生如夢，只便痴狂（一期は夢よ ただ狂え）”的語句，而這對“狂”的嚮往，正是所謂的“婆娑羅”的真諦。