幽玄

日本幽玄

“幽玄”的審美意識，形成於日本中世，由藤原俊成等歌論家以多角度的探討逐步規範了其美學內涵。以崇尚“余情”之美為核心，在風格趣味方面，從偏重“妖艷”到講求“恬淡”，於發展變化中豐富了它的內容。“幽玄”是日本歌論、能樂論中的一個重要的理論觀念，也是日本美學觀里的一個重要的審美意識。

“幽玄”一詞本來是漢語詞，歷來的研究表明：最早的用例出現在漢少帝（？—125）的悲歌中；在其後的六朝和初唐的各種文獻中都可以看到。梁武帝時代詩人王筠的《回師草堂智者約法師碑》中的“究竟微妙，洞達幽玄”等，用於直說事物的本質。日本的“幽玄”一詞，與佛教用語關係密切。《臨濟錄》的“佛法幽玄”，最澄《一心金剛戒體訣》的“得諸法幽玄之妙，證金剛不壞之身”，空海《般若心經秘鍵》的“釋家雖多未釣此幽，獨空畢竟理，義用最幽玄”等說法。強調佛法的趣旨深奧。到後來用“幽玄”來表達審美意識的時候，與這種佛教用語的含義是很不同的，但也並非完全沒有關係。

“幽玄”的核心是“余情”，講究“境生象外”，意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，引發欣賞對象的聯想和想象，傳達出豐富的思想感情內容。日本著名學者大西克禮先生對“幽玄”作了詳細的分析，認為“幽玄”的含義主要有以下七點：

1、隱藏不露，籠之於內。如正徹所謂的“輕雲擁明月”、“山霧繞紅葉”。

2、與露骨、直接、尖銳的感情表現相反，具有優美、安詳、柔和性。如“霞滿春花之所”。

3、帶有與隱微蔭翳相伴的寂靜。如鴨長明所講的“秋空夕暮，杳無音信”。

4、深遠。特別是之精神上的東西，如深奧難解的思想。

徠5、具有內在的充實性。其中凝集著不可言傳的意蘊。即所謂的“內容豐富”。充實性也意味著與大的、重的、強有力的有關，甚至與“長高”、“崇高”相聯繫。

6、有一種神秘性和超自然性，雖關乎宗教、哲學的觀念，但仍可感受到其中的“美的意識”。

7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。

總之，“幽玄”有著與佛教思想相關的神秘之美，在文學中或表現為凄厲之境中的妖艷之美、或一定程度的壯美。

奧諾黛拉（Yuki onodera）。自1993年開始定居巴黎，在其作品《舊衣畫像》中，拍攝曾用於CHRISTIAN POLTANSKI裝置的舊衣服。畫面中，這些舊衣服懸浮在半空，天空背景陰雲密布，穿衣服的人似乎缺失，但畫面中有處處感受到人的影子。影像中獨樹一幟的陰鬱黑暗似乎牽引人們進入一個無意識的王國，缺損感、安全感的喪失也油然而生。“自我的空殼”敞晾在天空下，彷彿肉體已被消融的“現場”。裊婷飄忽，毅然堅定，有一種深思熟慮的虛妄之相。這樣“空寂”“幽玄”的性質，在日本美的妙局上，更增加了對“存在”的質疑，對“虛無”的詰問。