風雅興寄

陳子昂創作的《與東方左史虯修竹篇序》。

漢魏風骨和風雅興寄曾被聯繫在一起。劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風，曾經標舉過“比興”、“風骨”的傳統。王勃反對龍朔前後的宮廷詩風，也指責他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風雅興寄”和“漢魏風骨”的光輝傳統作為創作的先驅榜樣，在倡導復古的旗幟下實現詩歌內容的真正革新。態度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量。“興寄”和“風骨”都是關係著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風骨”的實質是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現實內容。從當時情況來說，只有實現內容的真正革新，才能使詩歌負起時代的使命。

唐代大詩人李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等對陳子昂該主張均給予極高評價，認為陳子昂所主張的詩歌理論能對時代起著進步作用。為此，陳子昂還被同時期的著名文士王適稱為“文宗”者。至於元人方回徑直稱之為“詩祖”，良有以也。