大九州

《史記·孟子荀卿列傳》：“﹝鄒衍﹞以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”

鄒衍大九州學說的理論基礎是陰陽五行說，他從時間與空間來推衍，順推是五行相生說，主要講天（大自然）；逆推的五行相勝說，主要講人（人類社會歷史）；由小推到大，由近推及遠的大九州說主要講地（地理），即中央之外，以東南西北“四極”來對應春夏秋冬“四時”，用八卦九宮之數來排列成九州，這也是他“天人合一”宇宙觀的主體思想。

中國古稱九州，大九州時代是相對於小九州時代而言的。《淮南子·精神訓》比較了伏羲女媧神農時代的“治極之世”和黃帝時代的治理，認為黃帝時代相差太遠，伏羲女媧神農時代是治極大九州時代，東至太平洋島嶼、美洲，南至今東南亞、澳洲、南極洲，西至西極三危，北至北極圈內。而黃帝時代雖有繼承卻失去遠程控制而相對“德不及遠”，是為小九州時代。流波《皇皇中華》之《山海經——改變人類歷史的地理經象奇書》章指出一個驚人的觀點：《山海經》映射出上古中華全球大統大九州時代。

大量的史料表明，中華文明從2.5萬年左右就開始了全球性開拓，經過有巢氏、燧人氏到15000-8000年的中華伏羲、神農時代中華文明和人種已幾乎遍及全球，是中華全球大統的大九州時代；反倒是到了黃帝時代，“德不遠播”，在中華本土形成小九州。

《山海經》記錄了中華先祖於上古時代就開始了地球地理的調查和勘測。其無與倫比的貢獻就在於它記錄下了人類上古大同時期——也就是中華伏羲神農大九州全球一統時代至商周時代以中華為主體的地球文明開拓史，是我們今天解開人類上古歷史迷團的一把不可替代的密匙。

說起中國的行政區劃，最古老的一個說法自然是“九州”了。“九州”之說由來已久，以九州代天下、指中國，也是屢見不鮮。我國古代尤其是周代，人們將“九”看成是一個包羅萬象的數字，認為“天地之至數，始於一，終於九”，“天道以九制”，“九九歸一”等等，都是表達這種思想。將中國大地劃分為九州，如尋其本意，則恰好反映了“九”為“天地之至數”的觀念。

所謂“九州”，依據《尚書·禹貢》的說法，應為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九州。九州包括了當時中國政治、經濟、文化最發達的中原地區、淮海流域、華北、西北、西南、中南地區。後來從冀州中分出幽州、營州、并州三州，與原有的九州合計共十二州，所以 徠九州時而又被稱為十二州。而以戰國時的地理分佈來分析，則越國居揚州，楚居荊州，秦據雍州，齊有青州，秦國開闢的巴蜀則本為梁州，但被併入雍州範圍內，冀、兗、徐、豫則更是中原要地，分別為三晉、齊、魯、鄭、衛、宋等諸侯所有，重大的戰爭多半在此發生。

《尚書·禹貢》記載大禹治水之後，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以後，《尚書》被列為“六經”之首，兩千年來被視為神聖不可懷疑的圭臬。因而，兩千年來，古人普遍以為夏、商、西周王朝存在著州制，即“十二州”或“九州”。其中，最深入人心的是“九州”說。

上面所提的“九州”說在歷史上頗為流行，但是以今天的眼光看去，這個九州只是對於中國地區的認識而已。當時人民對於天下的認識還很狹窄，沒有意識到所謂的天下只不過是地球的一部分。但是，再仔細地看看歷史上遺留下來的文獻，我們就會非常吃驚地發現，戰國末期的時候已經有學者指出在小九州之外，還有中九州及大九州存在，中國的“天下”只不過是其中的一個州而已。

提出“大九州”、“中九州”、“小九州”說的人是諸子百家中的陰陽家的代表鄒衍。鄒衍以為，儒家所謂的九州，是指中國的國土而言，但這只是小九州。事實上，中國只不過是一個叫做“赤縣神州”的大州，像中國這樣的大州，還有八個，合起來共九州，謂之“中九州”。而像“中九州”這樣的大州，地球還有八個，合起來共九州，謂之“大九州”。從這裡，我們看到了人們對於舊有“天下”觀念的突破，如果說這只是鄒衍個人的想象，那也未免過於巧合。因為直到他去世之後兩千多年之後，人們才能確定地球有幾個大洲。這種學說到底從何而來，實在令今天的地理學家和歷史學家們迷惑不解。

有小說家依相關文獻，結合大九州說，通過構想，將地球大陸按晨土、滌土、信土、白土、開土、肥土、成土、沃土、隱土劃分為九大洲，現列出如下，或可啟發，以為參考：

神洲（整個中華文明圈，包括西伯利亞）

戎洲（東南亞大部分以及大洋洲）

陽洲（印度次大陸）

翼洲（中亞阿拉伯伊斯蘭文明）

合洲（非洲）

柱洲（歐洲）

玄洲（北美）

迎洲（中南美）

薄洲（南極）