偽君子

《偽君子》圍繞父親專制包辦女兒婚姻的衝突展開劇情。衝突起因，奧爾恭想讓答丟夫變成自己“家裡的人”。方法是把女兒瑪麗亞娜嫁給他。為此，就強迫愛女解除跟瓦萊爾的原訂婚約；一對未婚情侶求助於桃麗娜，侍女出謀劃策，讓其去找女方的哥哥和后媽幫忙；艾耳密爾請答丟夫面談，勸他別從中阻撓一對青年的婚事，不料騙子竟乘機向她表白愛情；該事被躲在套間里偷聽的達米斯撞見，他立即在奧爾恭面前告發；父親以為是兒子造謠，一怒之下將其趕出家門，取消了他的財產繼承權，並馬上去辦了法律手續，將全部家產贈給答丟夫，而且宣布當天晚上就讓女兒與騙子訂婚；艾耳密爾設計讓騙子當場出醜，才使丈夫清醒過來。偽裝一撕破，答丟夫露出了猙獰面目：法院依據奧爾恭贈送財產的契約，通知原主，天亮前全部搬走；接著騙子以奧爾恭私藏國事，犯秘件為憑告了御狀，帶領侍衛官前來捕人。多虧國王“察微知隱”，使惡人受懲，好人獲恕。結尾是奧爾恭感謝皇恩浩蕩，決心完善女兒和法賴爾的婚事。

莫里哀生活、創作的時代，正是17世把中葉法國專制王朝的鼎盛時期（1653—1676），國王是路易十四，他強調：“朕即國家”。天主教一直是歐洲封建制度的思想支柱。在十七世紀的法國，尤其是反動勢力的集中代表。十七世紀初期，法國天主教，他們不僅以公開的形式支配著社會生活，同時還以隱蔽的方式進行罪惡活動。以大主教和王太后安納為首的許多王公貴族、高級僧侶，成幫結夥組成了“聖體會”。它以“慈善事業”為幌子進行活動。它的許多成員偽裝成虔誠的教士、良心教師，滲入居民家裡，偵探、監視居民的言行，實際上是擔負著政治警察的職能。他們竭力宣揚禁慾主義，鬥爭的對象主要是無神論者、“異教徒”、自由思想分子等。偽善，成為天主教反動勢力的顯著特點，成為當時上流社會的風尚。這也正是資本主義生產方式在法國開始萌芽的歷史時期。

在路易十四執政的前半期，君主專制政體的集權化和官潦化已達到登峰造極的地步，成為歐洲各國的君主，蠍力向它看齊的傍樣。按照馬克思的說法，這種“君主專制政體，是作為文明的中心，作為民族的奠基者而出現的。”在當時，還有其一定的進步意義。雖然它基本上依靠貴族，但同時也保護那正在成長中的法國資產階極，“國家政權，在兩個階極方面，暫時作為一個表面的中簡人，而取得一定的獨立性”（恩格斯語）。新的資本主義結構，正在蒸蒸日上地衝擊著舊的封建關係，在社會經濟生活中，日益佔據了顯著的地位。但是，新興的資產階極，儘管經濟實力一天天地增大，但他們在政治上卻是沒有地位的，這時，他們開始買官捐爵，一部分上層開始貴族化，成為所謂的“長袍貴族”（世襲文官）——《偽君子》戲劇里的奧爾恭老爺，就是這類“長袍貴族”。真正的封建貴族，是所謂的“寶刻貴族”，他們分化為兩部分：得勢的：出入宮廷，腐化墮落；不得勢的：困居家鄉，破落敗家。

《偽君子》里的答丟夫就是這類“破落貴族”。不少人，拿宗教的外衣當盾牌，披上受人尊敬的外衣，就象得到了特許，他們可以做世界上最大的壞蛋。莫里哀的代言人克雷央特，揭露了這種社會惡習：他們是“利欲熏心的人們”，“他們知道怎樣利用他們的假虔誠來配合他們的惡習”，“他們是那樣熱心地從奔天堂的道路轉到了他們求富貴的大門，他們天天熱衷名利，搖尾乞憐地懇求恩寵，在宮廷的熱鬧場中，大講其出世隱遁的道理。

《偽君子》的創作和演出，經歷過一個艱難曲折的過程。1664年至1669年間，為了該喜劇的演出，莫里哀和反動勢力作了五年的鬥爭。1664年5月，《偽君子》在王宮初次演出，第二天，巴黎大主教和王太后就迫使國王下令禁演。莫里哀多次請求路易十四撤消禁令，直到1667年才得到修改後重演的口頭允許。原劇是三幕劇，主人公答丟夫身披法衣，他對歐米爾的追求，沒有被揭發。喜劇以他得到了勝利而結束。修改後的劇本改名為《偽善者》，答丟夫也改名為潘紐爾夫。他不再是宗教人物，和瑪麗亞娜結了婚。喜劇擴大為五幕，劇本是以潘紐爾夫的偽善面目被揭露而結尾。《偽君子》的第二次演出，又遭厄運，巴黎最高法院院長乘國王外出，下令禁演；大主教也出來活動，在教區張貼告示，嚴禁教徒們觀看演出，違者革出教門。直到1669年王太后死後，國王路易十四的宗教政策有所放寬，才得到公開演出的許可。這時，莫里哀對劇作又作了修改。劇本和主人公恢復了原來的名字，只是給他保留了非宗教的身份。

答丟夫

答丟夫的社會身份是一個教會虔徒，因此他形之於外的精神生活全得符合這個特定身份。他必須有苦修的習慣，因之他備有鬃毛緊身和苦鞭，他出場的第一句話，就是大聲吩咐僕人：“勞朗，把‘我’的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來”，意在告訴人們他是一超凡脫俗、苦修苦煉的虔徒高士；他必須有狂熱的宗教感情，因之在大庭廣眾之中一會兒長噓短嘆，一會兒又閉目沉思，看上去象在虔誠地祈禱，並且時常必恭必敬地用嘴吻地，以表示他的宗教狂熱；他必須是絕不貪愛金錢的，因之當奧爾恭每次送錢給他時，他總是說：“太多了，一半已經太多。”如果奧爾恭硬不肯收回，他就當面把錢散給窮人；他必須是不近女色的，因之當他和女人見面時，總是先把頭側過去，從衣袋裡掏出手帕說：“哎喲，天啊，‘我’求求你，未說話之前你先把這手帕接過去”，“把你的雙乳遮起來，‘我’不便看見。”他還必須是“仁慈的”。從形式上看，答丟夫是一個標準的教士：他有教徒們苦修的習慣；他有超乎常情的宗教熱情，他既不貪錢，也不愛色，而且心地仁慈得連捏死一個跳蚤也會長期深感內疚。真是一位修行善士。

可是，答丟夫的靈魂深處的慾望，如烈火狂濤。他一頓晚飯，“很虔誠地吃了兩隻竹雞，外帶半隻切成細末的羊腿”。一種甜蜜的睡意緊纏著他，離開飯桌，他就回了卧室；躺在暖暖和和的床里，安安穩穩地一直睡到第二天的早晨，沒有一點修行養性的本領。人家把全部家產贈與他時，他沒說半個“不”字，只表示：“一切都是上帝的意旨，應該遵從”，貪婪之意，溢於言表。對於女色，他一邊答應做恩人的女婿，心裡想的則是還要佔有恩人的妻子。他在這方面為非作歹遵循的哲學是：“一件壞事，只是被人嚷嚷得滿城風雨的時候，才成其為壞事，如果一聲不響地犯個把過失，是不算犯過失的。”至於說到“仁慈”，這跟答丟夫更是風馬牛不相及的，他可以毫無顧忌地把自己的恩人，不僅從經濟上置於絕境，而且從政治上置於死地，是一個毫無人性的惡棍。答丟夫是個貪吃、貪睡、貪財、貪色的極端殘忍的罪惡之徒。

奧爾恭

奧爾恭是巴黎的一個富商，曾經為國王英勇效力，他的致命弱點是頑固執拗，愛聽談詞媚語，盲目迷信。被答丟夫的假虔誠迷惑以後，“答丟夫的芝麻大小的舉動，在他看來都象是奇迹，答丟夫所說的話，他聽起來都象是神的口喻。他已不能用正常人的頭腦思考問題，完全以答丟夫盛假偽善的教條來解釋一切。他專橫地解除女兒的婚約，原因之一就是懷疑瓦萊爾“多半還是自由思想者”。另一方面，奧爾恭身上還強烈地表現了封建家長的專橫。他頑固暴躁，讓家裡的人必須無條件地服從他的意志。他只相信自己。對於兒女的婚姻，他信奉的是“父母之命”，根本不考慮兒女的個人意願。他的愚昧輕信、形式主義的宗教狂熱、保守性和封建宗法的家長作風，都是那時法國資產者的典型特徵。

桃麗娜

桃麗娜正直善良、機智敏銳、大膽潑辣，語言鋒利，屬於聰明能幹型性格：她身為“陪伴小姐的女佣人”，身份高於一般僕人，在家裡有較大的發言權，表現得“多嘴多舌”，“樣樣事都要插嘴”，她沉著大膽，是丫環卻敢於頂撞乃至“耍笑”主子。她熱心熱腸，最愛幫青年戀人的忙。她觀察敏銳，看出答丟夫對主婦居心不良，並始終與之進行著鬥爭。桃麗娜一聽到主人要把女兒嫁給答丟夫就氣憤，就以尖刻的言詞反駁主人荒謬的企圖。她敏捷地用反語截斷主人對答丟夫的讚美；她不懼怕主人要打她嘴巴的威脅。桃麗娜與她忠實友誼的品質緊密相連。她和瑪麗亞娜雖為仆主，但彼此間確有深厚情誼。她在劇中的作用，是組織力量向騙子開火、促使奧爾恭迅速覺醒。

艾耳密爾

艾耳密爾的性格特色是美慧賢淑：她身為“后媽”，忠於所託，一心幫瑪麗亞娜的大忙；她容貌出眾，對答丟夫有吸引力；她既是良母，又是賢妻，聽到騙子“熱烈的情話”之後，並未大吵大嚷，而是以向丈夫告發來威脅騙子，叫他“老老實實，促成瓦萊爾和瑪麗亞娜的親事，決不從中作梗”，她抱著息事寧人態度，還勸達米斯不必“聲張出去”，免得“吵擾丈夫的耳朵”；事情被急性子達米斯攪得釀成大禍之後，艾耳密爾又巧出奇計，使“偽君子摘下假面具”，讓奧爾恭徹底醒悟。

瑪麗亞娜

瑪麗亞娜屬於懦弱無能型性格：她在父親面前“沒有膽子頂嘴”，遇事束手無策，不是下跪求饒，就是尋死覓活。瑪麗亞娜在面臨決定自己命運的關頭，表現出一種大家閨秀所特有的軟弱，只知用沉默、忍耐來承受父親加給她自己莫須有的專橫。她只想到用自殺來擺脫自己的不幸。她天生膽子小。

達米斯

達米斯年紀輕，達米斯的突出性格特點是“脾氣急躁”，遇事急切難忍，喜歡蠻幹，搞得事態越來越嚴重，因為“真正壞事的就是這種脾氣。”結果把那老糊塗父親弄得更加頑固。

卑賤者的讚歌

《偽君子》是一部集中揭露、打擊宗教騙子、偽信士的諷刺喜劇。破落貴族答丟夫披上宗教外衣，冒充“良心導師”，迷惑住了巴黎富商奧爾恭及其母親柏奈爾夫人，被他們供養在家中。女僕桃麗娜卻頭腦清醒，目光敏銳，最先看透答丟夫的偽道德嘴臉，領導著奧爾恭的後妻艾耳密爾、前妻之女瑪麗亞娜和兒子達米斯等人，與宗教騙子進行了堅決有效的鬥爭。

《偽君子》戲劇一拉開幕簾，桃麗娜就揭露了答丟夫貪吃貪睡的真面目。答丟夫一“亮相”，桃麗娜就對他故作姿態的假苦修與假慈悲嗤之以鼻。更重要的是，她洞悉答丟夫道貌岸然，貪求肉慾的極端醜陋的心理。她對柏奈爾夫人挑明答丟夫禁止賓客來訪的真正意圖是在“吃太太的醋”。出場后的答丟夫從衣袋中掏出一塊手帕，要桃麗娜在說話之前把袒露的胸脯遮起來，說會“敗壞人心，引起有罪的思想。”桃麗娜則反唇相譏，讓他無地自容。答丟夫不僅要當瑪麗亞娜的丈夫，而且企圖調戲年輕美貌的艾耳密爾。而在反對奧爾恭把女兒嫁給答丟夫的鬥爭中，桃麗娜表現得最堅決，最有辦法。她一方面勇敢地與奧爾恭唇槍舌劍，有理有據地指出這種聯姻的荒唐與危害。另一方面，她也鼓勵懦弱的瑪麗亞娜起來反抗父親。她先是勸說小姐，她自己的愛情應該由自己做主。然後反語相激，故意誇獎答丟夫，讚美這門親事，使小姐終於鼓起了一點反抗的勇氣，接著又彌補了小姐和情人之間的裂縫。為了拖延婚事，她想出了許多借口，並聯合達米斯和艾耳密爾一起與答丟夫作鬥爭，特別是對答丟夫暗中覬覦的對象艾耳密爾的動員，在徹底戳穿答丟夫的假相方面，起了至關重要的作用。桃麗娜實際上成了這場反宗教、反封建鬥爭中最積極的組織者。比起奧爾恭的保守愚蠢、達米斯的急躁、瑪麗亞娜的軟弱，她雖然是個僕人，卻被賦予了更優秀的精神品質。

該戲劇的女僕形象，被賦予了一定的權利，反映了作家的抗爭精神、平等意識與現實主義態度。在等級森嚴、尊卑分明的階級社會裡，僕人對主子從來都是言聽計從，沒有絲毫說話的權利；而主人對僕人卻可以隨便打罵、任意欺侮。

17世紀60年代的法國，天主教聖體會勢力仍然猖獗，大搞秘密諜報活動，《偽君子》的矛頭就直指天主教聖體會，而桃麗娜的矛頭，則直指答丟夫。她勇敢地發表自己的見解，為揭露宗教騙子的貪婪與狠毒不顧一切，左衝右突。這個形象的戰鬥性，不僅使她保持了作為一個人的尊嚴、價值與魅力，甚至使她高踞於她的主人之上，成為全劇中最光彩照人的女性形像。17世紀的法國，是一個封建家長制尤為盛行的國家，社會要求人們必須嚴守家庭紀律，服從家長命令。莫里哀的喜劇都是家庭喜劇，而且大都設計了家長逼婚的情節，他通過這些帶有悲劇因素的情節，“猛烈抨擊強迫婚姻，要求給少女表達意見的自由，給妻子以尊重和獨立。”但固有的生活習性和本階級的傳統教育，使得該戲劇中的小姐缺乏鬥爭精神和行動能力。瑪麗亞娜在父親的淫威下噤若寒蟬，束手無策，準備一死了之。敢於“表達意見”、公然反抗封建專制家長的是身份低微的女僕。

桃麗娜異常勇敢的抗婚行動，在主人的家庭中引起了軒然大波，而有情人終成眷屬的喜劇結局，又往往得益於她的膽識和智慧。這說明女僕們儘管出身“卑賤”，但在智能上、品格上、精神和意志力上卻大大超越了那些“高貴者”。莫里哀雖然高度讚美桃麗娜的勇敢和智慧，但也沒有無端拔高和美化她，而是現實地指出了這個形像的不足。作為一個被壓迫階級的成員，桃麗娜還根本沒有意識到自己的解放問題，對於主人的打罵，只是習慣性地承受。同時，她為了成全小姐的幸福而能不遺餘力地奔走，但還缺少為自己的愛情婚姻追求，只是勤勤懇懇地打著主子的工，而缺乏針對自己的謀划。

《偽君子》戲劇鋒芒所向，它對著瀰漫於貴族上流社會中的偽善，特別指向了反動的教會勢力。正是由於《偽君子》戲劇猛烈地抨擊了遍及宮廷和教會的偽善惡習，觸及了“天堂”和塵世的統治者的痛處，所以它才遭到反動集團的壓制、圍攻、禁演。這正是《偽君子》成為一部不朽之作，具有著深厚的人民性的本質所在。

編劇手法

鬧劇手法：莫里哀採用豐富多樣的鬧劇手法，把人物性格和事件強調到絕對化的程度，使之更為鮮明突出，產生出強烈的戲劇效果。第一幕第四場，奧爾恭一回家就把關心全部傾注在答丟夫身上，桃麗娜告訴他太太生病，他卻漠不關心，問：“答丟夫呢？”桃麗娜說答丟夫又胖又肥，奧爾恭說“真怪可憐的。”桃麗娜又提太太的病情，奧爾恭卻繼續追問：“答丟夫呢？”這裡運用誇張的手法，用四次重複把奧爾恭對騙子迷信崇拜的荒謬心理，強調到絕對化的程度，使人物性格突出又具喜劇色彩。

第二幕第三場，瑪麗亞娜不敢違抗父命，一籌莫展，桃麗娜用了激將法：“‘我’看您是願意嫁給答丟夫先生這門親事，是挺合適的，您心裡夠快活的，能夠做這樣一個美男子的夫人。”瑪麗亞娜求她想法反對這門親事，桃麗娜卻說：“不，一個做女兒的，原應該聽從父親的話，那怕父親讓女兒嫁給一個猴子。”瑪麗亞娜再求她，她繼續說：“不，總得叫您去答丟夫那裡一下。”這種反著說正面話的手法，使該戲劇的浪頭，有了迴旋的餘地。劇情出現反覆，使該戲劇的氣氛生動活躍了。

第二幕第四場的一節鬧劇，就更妙了。瓦萊爾與瑪麗亞娜見面，原是為了商量如何反對父親提出的婚事，可是，為了一句氣話，他們兩個人竟爭吵了整整一場戲，一個說“‘我’看你，就嫁給他吧。”一個說“你這勸告，‘我’接受了。”他們兩人相互指責，越鬧越凶，幾乎決裂。最後，他們靠桃麗娜的提醒，他們才記起當前的大事，“戀愛的人，實在跟瘋子一樣”。作者用誤會的編劇手法，讓該戲劇誼染出歡樂的氣息，也誇張地表現了戀愛中的青年，他們的複雜心理狀態。

情節結構

《偽君子》戲劇，符合古典主義的要求：韻文詩體，分五幕，遵從“三一律”。“三一律”是指17世紀法國古典主義戲劇的結構原則，即戲劇創作要遵循“時間一律”，“地點一律”，“行動整一律”三點。《偽君子》全劇情節的展開，都緊緊圍繞著揭示主人公虛偽的性格，沒有平行的主題和從屬交叉的情節線索。劇情發生的時間，是一晝夜之間，24小時以內。地點沒超出奧爾恭家，按“三一律”的原則進行創作。該喜劇，還體現了古典主義戲劇的一些優點：結構嚴謹、精巧，情節生動，矛盾衝突集中尖銳、層次分明。該戲劇開門見山，然後迅速展開戲劇衝突，而結尾急轉直下，使整個喜劇結構緊湊嚴謹。

《偽君子》戲劇，共五幕。幕與幕之間，各幕內的場次之間，都絲絲入扣，環環相套，把這所有的幕和場串聯起來的中心線，是答丟夫的偽善行徑。主人公答丟夫，是喜劇的結構中心。在該戲劇的第一、二幕，中心人物答丟夫並沒上場，但觀眾從上場人物的爭論中，對他有了大致的了解。他的面目，已經基本勾畫了出來。所以他一上場的種種虛偽的表演，立即就產生了強烈的喜劇效果。第三幕是情節發展部分，矛盾雙方第一次衝突，就是達米斯揭露答丟夫勾引艾耳密爾。然而，答丟夫以攻為守，騙過了奧爾恭，很快轉逆為順，情節發生了第一次跌落。第四幕是全劇的高潮，答丟夫被識破，原形畢露，他卻反客為主，這時奧爾恭由順轉逆，情節再次跌落。第五幕是喜劇的結局。國王英明決斷，答丟夫徹底失敗，情節又一次跌落。該戲劇在這裡一張一弛，扣人心弦，起到了良好的效果。

悲劇色彩

《偽君子》在一定程度上突破了古典主義喜劇的嚴格界限，帶有濃厚的悲劇色彩。該戲劇的劇情發展，始終是正不壓邪：壞蛋處處緊逼推進，善良的人步步後退設防，退無可退，直到無法解脫的境地，瑪麗亞娜的婚姻差點是悲劇結局，奧爾恭一家也差點是悲劇的結局。如果沒有國王“恩赦”的奇迹發生，悲劇的結局實在無可挽回，這使得戲劇衝突更緊張、更激烈。這種悲劇色彩，加強了作品的批判力量。有了這個悲劇因素，不僅諷刺了偽善的醜惡，更揭露了偽善的兇狠殘忍，指明了偽善對人們的危害。

誇張對比

《偽君子》是一部典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都是為了塑造一個偽善的性格。莫里哀把這一性格集中在答丟夫的形象上，一切都為刻畫這一性格服務，並用誇張的手法加以強調，使偽善成為答丟夫性格最突出的特徵。如答丟夫的身份是苦修士，作者寫他一個人卻能吃下六個人的東西；禱告中無意捏死一隻跳蚤，也長時間在他人面前說自己罪孽深重，莫里哀就這樣把答丟夫的高尚言語和卑劣行徑加以對照，予以誇張，從而把他的偽善性格突現出來。

《偽君子》戲劇的開場，是“最偉大、最好的開場”。

——歌德（德國作家）

《偽君子》是不朽的，他是喜劇天才最強烈的緊張勞動的果實。

——普希金（俄國文學家、詩人、小說家）

一個能夠在偽善的社會面前，狠狠地擊中虛偽這條多頭毒蛇的人，就是偉大的人物。《偽君子》的創作者是不會被忘記的。

——別林斯基（俄羅斯思想家、文學評論家）

莫里哀（Molière，1622年1月13日—1673年2月17日）本名讓·巴卜梯斯特·波克蘭（Juan-Baptiste Poquelin），1622年1月13日生於巴黎一個富商家庭。1639年中學畢業后，父親為他買了歐里昂大學法學士學位，使他具有了當律師的資格。但是，從孩童時代起，他對戲劇藝術發生了濃厚的興趣。他立意衝破世人的偏見，決心做一個演員。1643年，莫里哀組織了一個半業餘性的劇團，命名為“光耀劇團”，該劇團於1645年秋天被迫解散。從1645年底開始，他隨老演員查理·杜非朗所領導的流浪喜劇演員劇團渡過了13年（1645—1658）的流浪生活。1650年，莫里哀代替杜非朗做了劇團的領導人。從此，他不僅專心演戲，而且還致力於劇本創作。1673年2月17日因喉頭溢血窒息，而與世長辭，終年51歲。作品有：《糊塗人》（1655）、《情仇》（1656）、《可笑的女才子》、《婦女學堂》、《偽君子》、《唐·橫》、《恨世者》、《鏗吝人》、《醉心貴族的小市民》、《史嘉本的詭計》等。