果心居士

一般說來，無論處於哪一個時代，身為忍者、隱士身份的人，後人通常無從追究他們的身世與真實姓名。果心居士之所以會在各種江戶時代隨筆書籍中，留下他的事迹與軼聞，乃在於他並非伊賀或是甲賀一族人，而是奈良興福寺僧侶之一。寺廟僧侶精通文墨，也必須代代記錄下有關施主與寺廟的一切瑣事。因此興福寺古文備忘錄中，便有果心居士的傳聞記載。

安土桃山時代末期的雜話集《義殘后覺》記載，果心居士是筑後人士，曾在大和的興福寺當過僧侶，但因為身會外法的幻術，“廢佛法歸外道”，於是被逐出佛門。之後打算投奔第六天魔王織田信長，其掌握的神奇幻術讓信長大為讚賞。不過因為不明原因，果心居士並沒有入仕，反而離開。

果心居士本身毫無定天下的企圖，身份不是武將，也非類似伊賀與甲賀那般拿人家俸銀的忍者團體份子之一，可以說是單槍匹馬、獨來獨往的隱士。他似乎偏愛左道旁門的叛逆者，對於當時一些缺乏實力，蒙昧執迷於名門世家聲望的貴族子弟，則視如敝屣。可是，又不肯臣服於真正有實力統一天下的霸者。

一代歷史小說巨匠司馬遼太郎在1961年創作的《果心居士的幻術》，忍者小說大師山田風太郎的《伊賀忍法帖》《忍法劍士傳》。戶部新十郎的《風盜》《松永彈正》《服部半藏》。特別是《服部半藏》，在當時引起了不小的反響。在小說中，主人公服部半藏的宿命對手，段藏的師傅，正是幻術大師果心居士。

某夜，松永彈正呼喚果心居士道：

「我經歷過十數次南征北戰，每次都出生入死，卻從來沒有遭遇過令我魂不附體的經驗。你用你的妖術讓我見識一下何謂嚇破膽子的滋味吧。」

果心點頭答應。有一會兒，雙方默默無言相對而坐。冷不防，果心起身步下庭院。只見庭院突然風颯颯兮木蕭蕭，烏雲遮住了原本如水的月光。

庭院漆黑一片，濛濛細雨下將起來。

同時，彈正眼前出現一個人影。那是個美麗文雅的女人，幾束絲髮披掛在側頰上。女人開口：

「夫君，您今晚想必是百無聊賴吧？」

彈正回過神來，才察覺眼前的女人正是數年前已經過世的愛妾。彈正氣喘如牛，毛骨悚然，出了一身冷汗，忙高喚：

「果心！行了！行了！」

彈正呼畢，果心已然端正坐在眼前。（以上典故出自江戶時代1670年刊行之《醍醐隨筆》）

話說織田信長掃平了松永彈正一派叛徒之後，聽說果心居士手中有一幅著名佛教繪畫「地獄變相圖」（小粟宗丹畫），便命令手下去竊取。家臣們在進呈繪畫之前，當然親眼鑒定過繪畫真偽，不料當信長眉飛色舞地展開滾動條時，竟發現圖案已經化為一張白紙。信長勃然大怒，耳畔彷佛傳來果心居士的嘲弄聲：

「就算是你天下無敵，日下無雙，你所奪得的權力與地位不過是浮雲富貴爾爾。對於你這種狂妄自大的人，希世之珍也等同廢紙。」

這大概正是果心居士冷眼旁觀時勢潮流的人生觀吧。

果心居士的幻術與當時日本忍術迥然不同。他似乎能蠱惑人心，最初魘魅附體的人，正是與北條早雲、齋藤道三並列為「戰國三梟雄」的松永彈正（又名松永久秀）。松永彈正原本是統一大阪、奈良、京都、四國那一帶領地之戰國大名三好長慶的首要家臣，顯露頭角之後，不但勸誘三好長慶篡奪主君權位，更是直接下手殘殺室町幕府將軍的首謀，日後又成為京都幕府執政掌權者。

果心居士的第二個犧牲者是奈良城主筒井順慶。筒井順慶是興福寺僧兵棟樑，於松永彈正死後，榮任奈良城主。織田信長圍剿伊賀總據點時，筒井順慶也是率兵圍攻伊賀的武將之一。不巧的是，果心居士此刻正在伊賀蟄居，是伊賀上忍百地丹波家的「客忍」（非忍者身份，但凡具有特殊能力的隱士、僧侶等人士，均可到伊賀、甲賀等地當「客忍」）。

在信長的「不論百姓、飛禽走獸，通通趕盡殺絕」命令之下，果心居士即使身懷幻術，也無力獨自突圍而去。於是果心居士只得與筒井順慶交換了條件：如果放他一馬，他願意泄露伊賀山城防守兵力最薄弱的地理位置。

這個機緣，令筒井順慶與果心居士結下一條紅線。而這條紅線又不知怎麼回事，竟牽繫到明智光秀身上。據說，在幕後操縱明智光秀髮動本能寺叛變，篡弒織田信長的也是果心居士。

明智光秀得逞之後，回到京都忙著做掌握政權的事前準備。照理說，他應該忙得力力碌碌才對，卻特意抽空於某天盛情款待了果心居士。辭去時，果心居士為了表達謝意，施展了一招幻術。

宴席旁有一扇八疊屏風，上面畫有「近江八景」（滋賀縣琵琶湖名勝八景），其中一疊遠景中有一艘小舟，小舟上坐著一個划槳男人。果心居士喃喃念了咒語，屏風上的小舟開始滑行起來，徐徐地挨近所有宴客眼前。湖水也自屏風中溢出，不一忽兒，宴席上已浸滿了水。

果心居士跨上浮在宴席上的小舟，泰然自若地向眾賓客告別，之後划著小舟漸行漸遠。正當眾人眼睜睜望著果心居士隨著小舟消失在屏風上時，宴席又恢復了原狀，毫無一絲異樣痕迹。當時自以為奪得天下的明智光秀，必定看得目瞪口呆。或許，這也是以藝業為生的果心居士，故意嘲弄「天下人」的慣用把戲吧。

羽柴秀吉聽聞主君織田信長斃命之訊后，連滾帶爬地率領大軍從戰場趕回來。筒井順慶本來是站在明智光秀這一方的，但是果心居士卻看在他曾經於伊賀圍剿之際救過自己性命的份上，遂忠告他：「光秀活不了幾天，你還是乖乖回巢吧。」結果事實上正如果心居士所預言一般，光秀很快就被羽柴秀吉打敗，滅亡了。

為什麼果心居士能夠預見未來？也能夠施展上述那些幻術？很顯然的，那些幻術類似現代催眠術或是魔術，但是絕對與當時的日本忍術大相徑庭。查了許多資料，我個人是認為，司馬遼太郎的忍者短篇小說集《果心居士的幻術》中，所描寫的「果心居士」可能最接近史實。

司馬遼太郎向來有「君子歷史小說家」之稱，意思是說「子不語怪力亂神」。換句話說，司馬遼太郎的歷史小說，都是根據史實改編而成，而非全然虛構劇情。那麼，果心居士是印度婆羅門教僧侶遺孤之說，也就比較接近真相。

據說，曾經有一艘外籍船漂流到三重縣熊野，船上有位印度婆羅門僧侶，上陸之後輾轉流落到興福寺。這位婆羅門僧侶無法歸國，只得皈依佛教，成為興福寺僧侶之一。臨死前，他向平日對他關懷備至的日本僧侶懺悔說道：我犯了女戒，對方是出入東大寺紙商女兒，也有一兒。

而江戶初期興福寺僧侶所留傳下的《外道逆風集》中，也有一段有關果心居士的記述：「果心，二十四，廢佛法歸外道。」所謂「外道」，在此處指的正是婆羅門教。有邪教之意。這樣看來，果心居士廢佛法歸婆羅門教，或許其實是血脈在作怪？他一次又一次嘲弄統一天下的霸主，一意孤行，或許是身世背景所致？

1749年刊行的《虛實雜談集》中，有一段果心居士最後施展幻術的記錄。對手也是天下霸主豐臣秀吉。

話說太閣秀吉召見果心時，果心在眾目睽睽之下，於一個大香爐內接二連三拋進焚香。片刻，煙幕中出現一個磷光閃爍的女人。眾家臣不知道那女人是何方人物，秀吉卻心裡有數，大呼：「邪魔外道！抓來砍頭！」沒想到被囚禁在監獄中的果心，竟然化身為老鼠，逃之夭夭了。司馬遼太郎的小說中，是說：筒井順慶當時也帶來一位幻術師，就在眾家臣眼光都注目在磷光女人身影之際，那位幻術師識破果心的法術，在距離宴席不遠的倉庫中，當場斬死了果心居士。至於那個女鬼，似乎是豐臣秀吉年輕時，在某次野戰中所姦殺的女人。

果心居士的結局，哪一種說法比較正確？我也不敢妄下斷語。只是，1648年刊行的《古老茶話》之中，出現一段「慶長十七年七月（1612年），德川家康召見因果居士。居士說，往昔曾拜見過家康神君。家康公問其幾歲了？隱士曰，八十八歲也。」

1612年，德川家康剛好是七十歲，已經將幕府將軍之位讓給第二代秀忠，隱居在駿府（現靜岡縣靜岡市）。依年齡來看，這位「因果居士」很可能是果心居士。否則，德川家康怎麼可能會沒來由召見一位無名隱士呢？不過，這也只是我個人的猜想而已。