伯夷叔齊

伯夷叔齊，是孤竹君的兩位王子。伯夷為長子，叔齊是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齊繼承王位，及父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國；叔齊亦不肯立，亦逃之。

出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他們都聽說西伯昌有德、善養老人，所以二人決定一起過去考察一下。快到西岐邊境，聽說西伯已經逝去，武王正興兵伐商，二人就朝著周兵來臨的方向迎了上去。不久，夷齊就在偃師扣馬這個地方攔著周武王的馬頭、扣住他的馬韁繩大聲的說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”；

此時，武王手下欲對夷齊非禮動武，姜太公制止說：“此義人也，扶而去之‘’。武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。

這些就是伯夷叔齊留給世人的四個故事。

三千年前的唐山大地，正是孤竹國的核心區域。伯夷叔齊世代居住在北海之濱。”

所以孟子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”

堯舜時人，炎帝第十四代孫，共工從孫，大約生活在公元前2300年前後。他與商末孤竹君長子伯夷並非一人，孤竹國伯夷大約生活於公元前1140年前後，兩人的生活年代相距一千多年。四岳是堯舜時期官職，掌管諸侯事務。此處所說伯夷，是歷任四岳官中的一位，也是被人們紀念的一位。

《四語周語下》載：“昔共工棄此道也----共工之從孫四岳佐之----祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。”相傳，伯夷為姜姓，炎帝神農氏之裔共工的侄孫。曾擔任帝顓頊的大祭司，後為第一代太岳。太岳即華山，因炎帝之裔崇拜天神，以為山高接天，可通天神，而華山在其眼中為第一高峰，故稱之為太岳。后因祭祀天神緣故，產生了太岳這一官職，伯夷為第一任太岳。以後的太岳部落每遷一地，不忘崇拜山嶽的傳統，是故產生了四岳(以太岳部落為中心的東南西北四個方向的最高峰，后演變成為官職，由部落首領擔任)，分管四座神山的祭祀。他們都是伯夷的子孫。

帝堯時伯夷輔政，掌管禮儀（伯夷為堯“典三禮”、“定五刑”），助堯治理部落聯盟，很有政績，堯想禪位於他，伯夷拒絕堯的美意，不肯接受禪讓，推薦舜做了帝。帝舜時正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時，伯夷盡心輔弼，成為禹之心腹。伯夷因系共工之後，也善治水，曾助禹治水。

四岳氏：首領為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹賓士水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。帝神農氏，名石年。傳說在位140年（約公元前3216~前3077年），一說在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。

第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元3076~前2997年）》

第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。

第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。

第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。

第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。

第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。

第八世，榆罔，名克，居長，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。（所謂榆罔弟軒轅，只是表明炎帝、黃帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關係的兩個部族。）

第九世，名器，榆罔子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。

第十一世，名術器，祝融子。

第十二世，名勾龍，術器子。

第十三世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其後。

共工的從孫伯夷，是帝顓頊之師，帝堯時輔政，掌管禮儀，帝舜時正式任命他為秩宗。大禹治水及代行天子之政時，伯夷盡心輔弼，成為禹的心腹之臣。為嘉獎伯夷，帝舜晚年賜伯夷恢復姜姓，封為呂侯，掌管四岳，其子孫因此亦以呂為氏。在堯、舜、夏禹時代，四岳是部落聯盟的山嶽祭司。伯夷后被尊為呂姓始祖。

姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農氏51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陝西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里。山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢莒國（又名呂國，是伯夷的分封國，屬於現在的山東省日照市）的附屬國。

三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，伯夷與叔齊歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括現在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩餘糧食釀酒的農產品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經有比較高的文化。

到了商朝後期，在這個國家出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來謚號為伯夷。幼子名智字公達，即後來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常讚賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。

為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。”於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上採薇菜吃。在採薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這裡的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裡去呢，真可嘆啊！我的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”後來又進一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”

伯夷、叔齊獨行其志，恥食周粟，餓死首陽山以後，在全國產生了廣泛的影響。許多名人，包括著名思想家、政治家、史學家、藝術家、文人學者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚伯夷、叔齊。

1、用文字的形式記載伯夷、叔齊。

孔子、孟子、墨子、管子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈等等，對伯夷、叔齊都有著述。現簡述如下。

孔子在《論語》中曾先後多次讚頌伯夷、叔齊，評價伯夷、叔齊“古之賢人也”，“不念舊惡，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，並評價夷齊“不降其志，不辱其身”。孟子評價夷齊為“聖之清者”。管子曰：“故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多備矣"。韓非子曰："聖人德若堯舜，行若伯夷"。漢代史學家司馬遷所著的《史記》，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。唐宋八大家之首的韓愈寫過一篇《伯夷頌》，讚頌伯夷、叔齊。

2、用詩詞的形式謳歌伯夷、叔齊。夷齊的讓國精神和恥食周粟的高尚氣節，使各代詩人深受感動。他們題詩作賦，詠頌伯夷、叔齊。見於文字記載的，詠頌伯夷、叔齊的詩多達近百首。著名詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都有傳世佳作讚美夷齊。

著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，“行比伯夷，置以為像兮”。廣州刺史吳隱之上任之前，聽說廣州城外有一泉，人稱“貪泉”。傳言赴廣州作官者，若飲此泉之水，就會變成貪官。吳隱之上任伊始，就痛飲三瓢貪泉之水，並賦詩一首，以言其志。“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”吳隱之也終於沒有成為貪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌》。“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復歸矣。

風不至兮，德之衰矣。”元兵統帥勸降時說，“國己亡矣，殺身以尚，誰復書之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？”並詠詩抒懷：餓死真吾事，夢中行採薇。伯夷、叔齊的事迹，不僅在國內產生了廣泛影響，也影響到周邊國家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷齊廟》，“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱採薇歌。一時賢士知俱出，萬古高名問孰多。此地清風吹不盡，荒台只是舊山河。”“邦人能唱採薇歌”，說明當時朝鮮人對伯夷、叔齊是相當崇拜的。

3、用美術、書法等藝術形式描繪伯夷、叔齊。

南宋著名畫家李唐以伯夷、叔齊恥食周粟，採薇而食，最後餓死首陽山為題材，畫了一幅《採薇圖》。此畫系國家一級文物，現收藏於故宮博物院。《採薇圖》刻劃的是伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，寧死不願意失去氣節的精神。圖中描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，堅定沉著；叔齊上身前傾，表示願意相隨。伯夷、叔齊均面容憔悴，身體清瘦。肉體上由於生活在野外和以野菜充饑而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒有被困苦壓倒。圖中人物刻畫生動傳神，森森然正氣溢於毫端。這幅畫的創作年代，正是南宋與金國對峙的時候。一些朝廷官員喪失民族氣節，主張投降。李唐則以這幅畫的形式弘揚高尚氣節，譴責投降變節的行為。《採薇圖》傳世於宋、元、明、清各個朝代，晚清入宮，至今已近千年。繪畫大師徐悲鴻稱讚《採薇圖》“為繪畫史上的極峰。”《採薇圖》是中華文化的瑰寶，是華夏文明的驕傲，同時又是炎黃子孫高尚氣節的展現，同時也可以說是孤竹文化的延續。

北宋名臣范仲淹曾書寫過《伯夷頌》長卷，後為秦檜所藏，輾轉多人後，清代入宮。1949國民黨逃往台灣，將其帶到台灣。繼范仲淹書《伯夷頌》之後，元代書法家鄧文原也書有《伯夷頌》。“先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經。故事征皇祐，鄉祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈。心田垂世遠，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀後學鄧文原頓首。”鄧文原書《伯夷頌》，現存故宮博物院。

在上海博物館，保存著一件明代崇禎年間景德鎮燒制的《青花瓷伯夷、叔齊人物故事筆筒》，是我國珍貴文物之一。此件高21．9厘米，口徑18．4厘米，底徑為16．8厘米。整體直身，內外均施白釉。筒身四周以青花繪製，是一件典型的十七世紀明晚期景德鎮精美青花瓷製品，彌足珍貴，堪稱國寶。以伯夷、叔齊人物故事為題材的瓷器、銅器、雕刻，明清時期還有很多。

4、以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊。

以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊，最早源於何時，已無從考證。清康熙永平知府彭士聖《重修清節祠碑記》云："自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人於郡縣。崇祭則自此始。《水經注》為北魏時所著，《水經注》記載，“孤竹祠在山上，城在山側。”說明北魏時期已有孤竹祠。孤竹祠無疑是祭祀伯夷、叔齊的祠堂。前蜀韋莊《鷓鴣》詩中有“孤竹廟前啼暮雨”句。韋莊，五代前蜀詩人、詞人。因《鷓鴣》詩得名，人稱鄭鷓鴣。孤竹廟於孤竹祠應為同物。唐代詩人李頎有《登首陽山謁夷齊廟》詩一首，“古人已不見，喬木竟誰過。寂寞首陽山，白雲空復多。蒼苔歸地骨，皓首採薇歌。畢命無怨色，成仁其若何。”說明唐代已正式以夷齊廟命名。據《永平府志》記載，宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。清惠、仁惠謚號則封於政和三年。元至順元年頒廟額曰"清聖古廟"，久廢。曾移於郡城內東北隅為明洪武九年，郡丞梅珪所建，未幾復廢。景泰五年，郡守張茂乃重建於孤竹故城。成化九年郡守王璽請於朝，賜今額御定祭文。而後，到明末清初，又經過五次較大規模的復修。祭祀伯夷、叔齊，見於記載的帝王，就有元世祖、明憲宗、清聖祖、清高宗、清仁宗五位。他們到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，或頒以祭文，或題寫詩篇，都十分莊重。這些祭文、詩文，史志中都有記載。到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊的達官貴人、文人學者、平民百姓，包括國外志士仁人，更是不計其數。

孔子是中華民族歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。以孔子為代表的儒家思想，數千年來經久不衰，影響著中國乃至東方世界的經濟、政治與文化生活。孔子屬於全世界的孔子，孔子的儒家思想是屬於全世界的精神財富。在中國，最偉大，最被人們公認的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣，最長久的思想就是孔子的儒家思想。孔子的儒家思想，大體可以用仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌九個字來概括。那麼，孔子的儒家思想是如何形成的，思想淵源又是什麼？他是受什麼思想德影響而逐漸形成了自己的世界觀和價值觀呢？

伯夷、叔齊死後，見於文獻記載的，最早讚美伯夷、叔齊的人就是孔子。孔子在《論語》中曾先後多次讚揚伯夷、叔齊。“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”；“伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也”；“怨乎？求仁而得仁，又何怨？”；“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有哪些影響？我們可以從以下幾個方面進行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現了“仁”的道德標準。孔子也讚揚他們“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是“仁”。第二，“義”。讓國，首先就是“義”字當先的，行為是無比高尚的。第三，“禮”。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“禮”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺願，這就是“孝”。兄弟讓國，體現的是“悌”。不難看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。從這些佐證，完全可以看出，伯夷叔齊的思想行為是孔子儒家思想形成的基礎，孔子儒家思想是東方世界的道德源泉。伯夷叔齊的思想行為，也就是名副其實的東方德源。

伯夷、叔齊故事的廣泛傳播，在周邊國家的也產生了很大影響。

1、伯夷、叔齊對朝鮮的影響

傳說殷商滅亡后，箕子從孤竹國帶走數以萬計的孤竹臣民，奔赴朝鮮，並建朝鮮國。同時也把伯夷、叔齊的故事帶到朝鮮。漢武帝時期，曾征討並統治過朝鮮部分地區。朝鮮全面吸收漢文化，伯夷、叔齊對他們影響很大。1473年，朝鮮成宗四年，漢學家李邊受成宗之命編撰《訓世評話》，共編有65則古代故事，主要取材於中國古書，其中就有《伯夷、叔齊》篇。后此書多次再版，對朝鮮社會民眾影響深遠。明清時期，不少朝鮮詩人學者拜謁夷齊廟，題寫詩文，謳歌伯夷、叔齊。

2、伯夷、叔齊對日本的影響

日本江戶時代，德川光國愛讀《史記》，尤其敬慕伯夷的氣節。明朝末年，德川家先祖建“得仁堂”，將伯夷、叔齊的木雕像安置在堂內，並據孔子評論伯夷、叔齊所說的“求仁得仁”而將其命名為“得仁堂”。

日本江戶時代赤穗四十七義士為主人報仇，然後集體剖腹自殺。日本小說家宮城谷昌指出：“義人”之說，實出《史記·田敬仲完世家》，武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，太公沒有殺他們，還稱他們是“義人”。從這些，也看出伯夷、叔齊故事對日本的影響。

3、伯夷、叔齊對越南的影響：

元鼎五年（公元前112年）漢武帝置南越九郡，推行儒學教，伯夷、叔齊自然也隨之影響到越南。

元代，越南狀元莫挺之曾寫《扇子銘》，奉君命出使元朝，時因為其貌不揚而受到元朝文武官員藐視，正逢外國有使者進奉扇子，於是題寫《扇子銘》，自比為伯夷、叔齊。可見他是熟知並崇尚伯夷、叔齊的

九章·橘頌

【戰國-楚】屈原

后皇嘉樹，橘徠服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色內白，類任道兮。

紛縕宜修，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。

秉德無私，參天地兮。

願歲並謝，與長友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。

行比伯夷，置以為像兮。

讀史述·九章·夷齊

【晉】陶淵明

二子讓國，相將海隅。

天人革命，絕景窮居。

採薇高歌，慨想黃虞。

貞風凌俗，爰感懦夫。

雜曲歌辭·少年子

【唐】李白

青雲少年子，挾彈章台左。

鞍馬四邊開，突如流星過。

金丸落飛鳥，夜入瓊樓卧。

夷齊是何人，獨守西山餓。

讀古史

【唐】白居易

朝采山上薇，暮采山上薇。

歲晏薇已盡，飢來何所為？

坐飲白石水，手把青松枝。

擊節獨長歌，其聲清且悲。

櫪馬非不肥，所苦長執維。

豢豕非不飽，所憂競為犧。

行行歌此曲，以慰常苦飢。

首陽山

【唐】胡曾

孤竹夷齊恥戰爭，

望塵遮道請休兵。

首陽山倒為平地，

應始無人說姓名。

題夷齊廟

【宋】司馬光

夷齊雙骨已成灰，

獨有清名日日新，

餓死溝中人不識，

可憐今古幾多人。

和夷齊西山歌

【宋】文天祥

小雅盡廢兮，出車採薇矣。

戎有中國兮，人類熄矣。

明王不興兮，吾誰與歸矣。

抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。

和夷齊西山歌

彼美人兮，西山之薇矣。

北方之人兮，為吾是非矣。

異域長絕兮，不復歸矣。

鳳不至兮，德之衰矣。

釣台

【明】劉基

伯夷清節太公功，

非處非邪豈必同？

不是雲台興帝業，

桐江無用一絲風。

清節祠

【元】徐瓊

國統人推仲子承，

首陽甘餓有餘情。

兩逃兄弟彝倫重，

一諫君臣大義明。

殷地既非薇自老，

周邦雖有粟無生。

故墟古廟昭旌額，

篡逆相過愧豈生。

謁夷齊廟

【明】韓應庚

清聖非苦節，灑見綱常先。

君父固攸重，子臣情堪憐。

此情不自己，奚恤后譽延。

邈矣採薇事，市朝已數遷。

誰招餓夫魂，廟食首陽顛。

寒松復碧瓦，古殿生黃煙。

遺像儼生存，咫尺手足連。

拱拜瞻容色，恭遜藹周旋。

盤無周室粟，隴有洞山田。

粢盛戒清酤，伏臘擊肥鮮。

光燦北海濱，歷歷三千年。

高風自長久，污世空顛沿。

所以嗟貪夫，身沒名不傳。

《封神演義》中對伯夷叔齊的贊詩：

昔阻周兵在咸陽，

忠心一點為成湯。

三分已去猶啼血，

萬死無辭立大綱。

水土不知新世界，

江山還念舊君王。

可憐恥食周朝粟，

萬古常存日月光。

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。後來武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。

士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，通道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亘萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，**乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公聖也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？通道篤而自知明也。

今世之所謂士者：一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非聖人，而自是如此。夫聖人乃萬世之標準也；余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亘萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。