布洛陀

從史詩這種藝術形式發展演變的規律推斷，壯族先民巾最早流傳的布洛陀神話，應該是散文體，後來，為了便於傳唱和記憶，出現了詩歌體的布洛陀神話傳說，發展成了今天的布洛陀史詩。作為神話傳說，《布洛陀》包括了宇宙形成、人類誕生、文化起源等方面的內容。這些內容，既是壯族先民歷史的影子，也是壯族原始宗教信仰的產物，其誕生的時問很早，至遲不會晚於原始氏族社會後期。作為布洛陀史詩，同其他民族的史詩一樣，在傳承過程中，加進了很多新的內容，形成了今天的體系。

據專家考證，在很長的一段歷史時期，布洛陀史詩只是口頭傳唱，大約在明代，出現了古壯文手抄本，開始以書面的形式保存下來，古壯文手抄本布洛陀史詩，長達萬行，分四個部分，共十九章：第一部分是開頭歌，分為禮歌、問答歌、石蛋歌；第二部分是創造歌，分為初造天地、造人、造太陽、造火、造穀米、造牛；第二部分是治理歌，分為再造天地、分姓氏；第四部分是囑咐歌，整部史詩結構宏大，內容豐富，構思別緻，充滿了豐富的藝術想象和強烈的浪漫色彩，它以詩歌的語言和形式，生動地敘述了天地日月的形成、人類的起源、農作物的栽培、牲畜的飼養，以及遠古先民的生產，歌頌作為壯族始祖布洛陀創世的仁功偉績。

《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：“創世神話、倫理道德、宗教禁忌。”它的學術價值是多方面的。

《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字曆書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。根據已整理的版本，全詩分為四個部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。

《布洛陀經詩》是壯族巫教的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規範人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。 《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的“造化”過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區田陽縣一帶傳承。

大約從明代起，在口頭傳唱的同時，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀；在形式上，由於千百年來的傳唱加工，語言精鍊工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。

布洛陀史詩至今仍在人們口頭傳唱，主要流傳於紅水河流域和右江流域。在民間，布洛陀史詩的傳唱比較隨意，演唱場合沒有太多的限制。

作為壯族一部古老而義內容豐富的創世史詩，布洛陀史詩主要流傳於廣弭紅水河流域、右江流域及左江流域的廣大壯族地區，雲貴南、北盤江流域的壯語和布依語地區亦有流傳。除一般的口頭流傳（一般的口頭傳唱內容多不完整），許多地方都有古壯字手抄本，且多為巫師或道公保存。

平時在民間，一般是逢全寨或全族性的喜慶，或者重大節日才開唱，還必須唱全詩，而且要請最高明的巫師或歌手來唱。在舉行這項活動的時候，每個人都務必以極其嚴肅的態度和無比虔誠的心情來參加。演唱者必須事前認真做好準備，不僅要再了溫習詩的內容，而且要戒嘴（不吃狗肉和牛肉），修身（洗浴后無房事）七天，可見其要求之嚴。凡能從頭至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被譽為“歌王”而深受人們的尊敬和誇獎。據說過去曾有人用一頭牛作為學費，翻山過嶺去向負有盛名的歌王投師，請他傳教“布洛陀”。

《布洛陀》的內容主要包括了布洛陀創造天地、創造人類、創造世間萬物、創造土皇帝、創造文字曆書和創造倫理道德六個方面，從中反映出了人類從最開始的蒙昧時代走向了農耕時代的歷史，以及壯族先民各個部落的社會生活情況，這對歷史學、文學、宗教學、古文字學、音韻學和音樂學研究等方面有著重要的學術價值。

除此之外，《布洛陀》的創世神話在內容上還具有原生性特點，在漫長的口頭傳承過程中，經過了一代代人民的不斷加工和豐富，藝術性也得到了進一步的完善和提高。布洛陀不僅僅可以幫助人們很好地認識歷史、滿足人民的生活需求，同時還具有重要的教化作用。

因此，《布洛陀》創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠，可以說是壯族先民的一部原生形態的百科全書，其中裡面保存著壯族先民對客觀世界、對自然環境的幼稚認識，保存著壯族先民和自然界作鬥爭的歷史，凝聚著壯族先民千百年來在生產、生活等各個方面所積累下來的智慧和經驗。

黃達佳，男，壯族。2009年6月，黃達佳入選為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，廣西壯族自治區田陽縣申報。黃達佳出身於山歌世家，祖上幾代都是歌王。

在廣西學術界當中，布洛陀最初是作為民間故事傳說整理髮表的。1958年，《壯族文學史》編寫組收集到民間故事“陸陀公公”。1964年，由覃建真收集整理的《通天曉的故事》在《民間文學》上發表。1977年，覃承勤等收集整理了《布洛陀史詩》（油印本）。1986年，出版了歐陽若修等編著的《壯族文學史》，其中對“布洛陀”作了詳細介紹和評價。1982年，農冠品、曹廷偉編的《壯族民間故事選》（第一集）收入了20世紀60年代初由覃建才收集的神話《保洛陀》。同年，廣西民間文學研究會編印的《廣西民間文學叢刊》（第五集）刊登20世紀80年代搜集到的《布碌陀》神話；雲南省文山州文學藝術界聯合會編印的《文山壯族苗族自治州民間故事集》（第一集）也刊登了當地流傳的《布洛陀的傳說》。

對於《布洛陀經詩》的整理和研究，系從1986年開始。1978年，廣西民間文藝家協會在採風中收集到招谷魂、招牛魂唱本，1980年又收集到兩個內容比較完整的唱本。1986年，廣西少數民族古籍出版規劃領導小組辦公室成立，確定《布洛陀經詩》為廣西民族古籍整理重要項目，並上報列入全國少數民族古籍整理重要項目。經過廣泛的收集，得到《布洛陀經詩》手抄本22本，譯出8萬多行，經過壯族古文字、民族歷史、宗教、民間文學、壯文等方面的專家學者4年的努力，整理了120萬字的《布洛陀經詩譯註》，初步展示了布洛陀文化的風貌。

1991年，廣西少數民族古籍整理辦公室組織編纂出版了《布洛陀經詩譯註》。2000年，經廣西壯族自治區人民政府批准，實施《壯第一章緒論學叢書》編纂項目。為了讓世人更全面了解布洛陀文化，並為壯學研究提供豐富而紮實的基礎資料，廣西壯學叢書編委會將《壯族麽經布洛陀影印譯註》列入項目計劃，並作為重點課題組織多學科的專家學者共同攻關，書稿已經全面完成，全書共8卷500多萬字，收入不同地區29個版本的手抄本《麽經布洛陀》，通過影印直譯供人們欣賞和研究。2003年，《壯學叢學》編委會組織編纂出版了輯選壯族民間宗教麽經抄本29種、原詩47500行、500萬字的《壯族麽經布洛陀影印譯註》8卷本，為布洛陀文化研究提供了紮實而豐富的基礎材料。

2013年百色市壯族人文始祖布洛陀祭祀大典在廣西田陽縣敢壯山朝拜廣場舉行，來自廣西區內外壯族地區的上萬名朝拜者共同祭拜始祖布洛陀，祈求在新的一年裡平安幸福、五穀豐登。布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神。每年的農曆三月初七到初九，海內外幾十萬壯族同胞都會自發來到布洛陀起源的敢壯山，祭祀始祖布洛陀。2013年百色市布洛陀民俗文化旅遊節當天開幕。來自泰國、越南、寮國、緬甸等東盟多個國家以及中國廣西、雲南、貴州、海南等地壯侗語系八民族同胞參加了祭祀活動。

布洛陀文化已經成為中國的國家非物質文化遺產，是當地恢復傳統文化典籍的重要渠道。2002年，當田陽是布洛陀文化傳說主流發源地的新聞迅速傳開后，很快有了許多有關布洛陀發展的項目。布洛陀及姆六甲已成為壯族人重要的“祖公”。在田陽附近的敢壯山，從2004年開始，每年都舉辦布洛陀旅遊文化節。很多壯學的研究學者都希望能夠在開發中進一步弘揚布洛陀文化，搶救和保護民族文化遺產，提升布洛陀民俗文化旅遊知名度。隨著廣西與各地區或國家的交往日益頻繁，敢壯山地區已成為廣西重要的文化旅遊景點。每年的“三月三”，都吸引幾十萬中外遊客觀光遊覽，使得布洛陀傳說得以進一步廣泛傳播。

1．制伏天兵

布洛陀是壯家的造物主。他最聰明、最有智慧，壯家不論碰到什麼事情都要去問他。好事要問他，連壞事也要問他。

布洛陀知天知地又知人，逗得天界對他很仇恨，派出天兵天將四處捉拿他。有一天，巡天差查到布洛陀離家去挑山草，就把兵將埋伏在山丫口。太陽偏西，布洛陀挑草打迴轉，他走路帶起一陣狂風，把山丘上的樹林吹得亂搖。布洛陀翻上樑子，兵將一擁而上，還沒有挨身，就被飛砂走石打得東倒西歪，亂喊亂叫。天兵天將只好收兵返回天界。

布洛陀沒有衣裳穿，長年歇在一棵萬年青樹下，死後也埋在萬年青樹下，一塊磐石上還留著他撫摸過的手印。直到現在，壯家都把寨子邊的長青樹當神樹祭奠，以此悼念造物主布洛陀。

2．射太陽

幾萬年前，天上出了十九個太陽。河裡的水曬乾了，山上的綠葉樹燒成木炭了，大馬蜂鑽到河底去做窩。村裡的男男女女，大大小小活不下去了，就一同去求見布洛陀。

布洛陀站在一棵大青樹下說：“要救大地，要救黎民，就要打落十九個太陽。你們去找壯家英雄吧！不要找唱歌的，要去找那個力大無比的三節手後生郎正。”

壯家就找到了三節手郎正，把剩下的飯都送給郎正吃；把剩下的米酒都送給郎正喝。郎正吃飽喝足後站起來，頭頂著房梁，伸出三節手，從東牆頂上拿起雕弓，從西牆頂上拿起箭，拜別鄉親們走了。

郎正在天亮前爬到東崖頂上，兩腳插在岩石縫裡，兩眼盯著東方。天亮了，十九個太陽接二連三地冒出山頂。郎正趁著太陽還不太刺眼的時候，一手拉弓，一手搭箭，向冒出山的第一個太陽射出第一支箭。隨著一聲巨響，第一個太陽被打落了。接著郎正又彎弓搭箭，向陸續升起來的太陽射去，太陽一個接一個地落下地來。他又搭上剩下的兩支箭，瞄準剩下的兩個太陽。正在這時，山腳下的村民大叫起來：“郎正呀，我們的好郎正，請你放下弓箭，留下兩個太陽給我們吧！”

郎正聽了，把快要射出的兩支箭取下，高聲回答：“眾鄉親呀，好鄉親，我已放下了射日的弓箭，留下一個太陽白天給你們曬糧食，留下一個太陽變月亮夜間給你們做夥伴。”

3．制伏豹子

遠古時候，山野里的草豹懷胎多，下仔密，但成活少，草豹就去找布洛陀求教。

草豹在大樹下見到布洛陀，流著淚求訴說：“主呀，我的祖祖輩輩產仔不成器，求主上想個法子搭救搭救我們吧!”布洛陀知道草豹行兇作惡，不做好事，心裡痛恨，就順口奚落一句說：“只要你少行兇，多積善，一年十二月，月月生一子，個個都成器。”草豹聽了，稱心如意，搖頭擺尾地走了。

草豹一路上得意地大聲念誦著布洛陀的答話，溫順精靈的黃麂子在路邊草里聽到草豹的念誦聲，一下子驚起來，一口氣跑去找布洛陀稟報說：“草豹一路上大喊大叫，它要十二月生十二胎，胎胎都成器，要真這樣，黃麂子就會絕種了。”布洛陀一聽，才想起他已在草豹面前失了口，就對黃麂子說：“你腿長，跑得快，趕緊追上草豹，大聲叫喚嚇它，讓草豹受驚后把我失口的話忘掉。”

黃麂子拚命追上草豹，鼓起全身力氣，發出了“咯……咯……”幾聲怪叫。草豹在高興中猛然受驚，打了個嗝，果真把布洛陀的話忘光了。

於是，黃麂子得救了。

草豹忘了原話，又去找布洛陀。布洛陀說：“只要你多積善，少行兇，保管一年下一窩，一窩生一仔，頭二年成器，第三年一窩得兩仔，第二仔要吃掉老娘。”據說，布洛陀的話在草豹身上一直應驗著。