華佗論

此文乃劉禹錫（772－842）所作

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個鬥士的靈魂；寫下《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》、《重遊玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，並從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩的深度和力度。

史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒。荀文若①請曰：“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪！”遂考竟佗。至倉舒②病且死，見醫不能生，始有悔之之嘆。嗟乎！以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎諸。

原夫史氏之書於冊也，是使后之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺。故自恃能至有悔，悉書焉。后之惑者，復用是為口實。悲哉！夫賢能不能無過，苟置於理矣，或必有寬之之請。彼壬人③皆曰：“憂天下無材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之嘆。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎？

夫以佗之不宜殺，昭昭然不可言也。獨病夫史書之義，是將推此而廣耳。吾觀自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣。又烏用書佗之事為？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也。而暴者復借口以快意。孫權則曰：“曹孟德殺孔文舉矣，孤於虞翻④何如？”而孔融⑤亦以應泰山殺孝廉自譬。仲謀近霸者，文舉有高名，猶以可懲為故事，矧⑥他人哉？

①荀文若：敢於向曹操直諫的謀臣荀彧。

②倉舒：曹操愛子曹沖的字。

③壬人：指奸佞小人。

④虞翻：吳國的官員，歷事孫策、孫權，屢犯顏諫諍，惹得孫權要殺他。

⑤孔融：字文舉。其任北海太守時曾重用一人，后又要殺他，有人問他為什麼，他以應泰山（應劭）自比。

⑥矧：shěn，況且。

史書上說華佗因自恃才能而厭惡服侍權貴，為曹操所惱恨。荀彧請求說：“華佗的醫術確實高明，這關係到人命，應該考慮他醫術高明而寬恕他。”曹操說：“何必擔憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因為拷打而使華佗死在獄中。直到他的愛子曹沖生病將死、他發現救治也挽救不了兒子性命的時候，才有後悔殺死華佗的嘆息。唉，憑著曹操能夠洞察事物細微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責問他，然而還是不能使他的怒氣平息。掌權者發怒，真害怕這樣的事情啊，對這樣的事情也是執柄者要謹慎的啊！

推究那些史學家在史冊上記載這件事的原因，這是為了使後人放寬對有才能的人的刑罰，採納賢德的人的勸告，而懲戒殘暴者的輕率殺戮。因此從華佗恃能到曹操後悔，全都詳細地記載在史書上了。後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的借口，真可悲啊！賢能的人不會沒有過失，假如按法理處置，有的人一定會提出寬恕他的請求。這時候，那些奸佞小人都會說：“何必擔憂天下沒有人材呢！”竟不知道到了後悔之時，才會痛惜人材的不可多得。有人一定會發出惋惜人材的嘆息。這時候，那些奸佞小人都會說：“譬如他死了，又會怎麼樣？”竟不知道到了後悔的時候，才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命。這能不說是極大的悲哀嗎？

拿華佗不該殺來說，是十分明白而不用多說的。我只是擔心那史書上的意義闡發不足，於是把這層意思推論而發揮罷了。我看自曹魏以來，那些掌握死生權柄的人，因一怒就殺掉人材的情況是很多的。我又何須寫華佗的事呢？唉！不忘記以前的事情，是期望能收到勸善又懲惡的效果！但那些殘暴者又拿這件事作借口來隨心所欲地殺人。孫權就說過：“曹操殺死孔融了，我對於虞翻比他強多了，怎麼能比呢？”而孔融也用應劭殺孝廉來與自己做比較。孫權是近於稱霸的人物，孔融有高尚的美名，還都以應該懲殺為先例，更何況其他人呢？