摸魚兒·恨人間情是何物

摸魚兒·雁丘詞

問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

1.摸魚兒：一名“摸魚子”，又名“買陂塘”“邁陂塘”雙蕖怨“等。唐教坊曲，後用為詞牌。宋詞以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結倒數第三句第一字皆領格，宜用去聲。

2.雁丘詞：嘉慶《大清一統志》：雁丘在陽曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。

3.乙丑歲：金章宗泰和五年（1205年），以天干地支紀年為乙丑年，當時元好問年僅十六歲。

4.赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈太原，共為十處。

5.識（zhì）：標誌。

6.無宮商：不協音律。

7.“問世間”三句：問世間，愛情究竟是什麼，竟會令這兩隻飛雁以生死來相對待？問世間：一作“恨人間”。直教：竟使。許：隨從。

8.雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。

9.“就中”句：這雁群中更有痴迷於愛情的。

10.“君應”四句：萬里長途，層雲迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢？

11.“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當年漢武帝橫渡時何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風辭》：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。”平楚：楚指叢木。遠望樹梢齊平，故稱平楚。

12.“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟於事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。暗啼：一作“自啼”。

13.“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變為黃土，它將聲明遠播，使天地忌妒。

14.騷人：詩人。

泰和五年，我赴并州趕考，偶遇一個獵人說了一個故事：獵人將捕到的雁殺了，另一隻已經逃走的雁卻不肯離去，不斷悲鳴，最後終於墜地自殺。我非常感動，花錢買了這對雁，把它們葬在汾水岸邊，堆石為記，名為雁丘，寫下這首雁丘詞，舊作不協音律，現今修改了一番。

天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什麼，竟會令這兩隻飛雁以生死來相對待？南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這痴情的雙雁竟比人間痴情兒女更加痴情！相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心裡應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影隻，即使苟且活下去又有什麼意義呢？

這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸遊樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。武帝已死，招魂也無濟於事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死後化為一抔塵土。將會留得生前身後名，與世長存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。

金章宗泰和五年（1205年），年僅十六歲的青年詩人元好問，在赴并州應試途中，聽一位捕雁者說，天空中一對比翼雙飛的大雁，其中一隻被捕殺后，另一隻大雁從天上一頭栽了下來，殉情而死。年輕的詩人被這種生死至情所震撼，便買下這一對大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個小小的墳墓，叫“雁丘”，並寫《雁丘》辭一闋，其後又加以修改，遂成此詞。

此詞上闋開篇一句“問世間、情是何物，直教生死相許？”一個“問”字破空而來，為殉情者發問，實際也是對殉情者的讚美。“直教生死相許”則是對“情是何物”的震撼人心的回答。在“生死相許”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量。“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”這二句寫雁的感人生活情景。

大雁秋天南下越冬而春天北歸，雙宿雙飛。作者稱他們為“雙飛客”，賦予它們比翼雙飛以世間夫妻相愛的理想色彩。“天南地北”從空間落筆，“幾回寒暑”從時間著墨，用高度的藝術概括，寫出了大雁的相依為命、相濡以沫的生活歷程，為下文的殉情作了必要的鋪墊。

“君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去”這四句是對大雁殉情前心理活動細緻入微的揣摩描寫。當網羅驚破雙棲夢之後，作者認為孤雁心中必然會進行生與死、殉情與偷生的矛盾鬥爭。但這種猶豫與抉擇的過程並未影響大雁殉情的摯誠。相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉擇，從而揭示了殉情的真正原因。

詞的下闋藉助對自然景物的描繪，襯託大雁殉情后的凄苦，“橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。”三句寫葬雁的地方。“雁丘”所在之處，漢代帝王曾來巡遊，當時是簫鼓喧天，棹歌四起，山鳴谷應，何等熱鬧。而現今卻是四處冷煙衰草，一派蕭條冷落景象。“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。”二句意為雁死不能復生，山鬼枉自哀啼。這裡作者把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜。“天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。”寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。這是作者對殉情大雁的禮讚。“千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處”四句，寫雁丘將永遠受到詞人的憑弔。

這首詞名為詠物，實在抒情。作者運用比喻、擬人等藝術手法，對大雁殉情而死的故事，展開了深入細緻的描繪，再加以悲劇氣氛的環境描寫的烘托，塑造了忠於愛情、生死相許的大雁的藝術形象，譜寫了一曲愛情悲歌。全詞情節並不複雜，行文卻跌宕多變。圍繞著開頭的兩句發問，層層深入地描繪鋪敘，有大雁生前的歡樂，也有死後的凄苦，有對往事的追憶，也有對未來的展望，前後照應，具有很高的藝術價值。

南宋·張炎《詞源》：“雁丘、雙蓮、立意高遠。”

明·陳霆《渚山堂詞話》：“元遺山嘗赴試并州，道逢捕生者，旦獲一雁，殺之。其一脫網，然悲鳴不能去，竟自投於地而死。元因買得之，葬之汾水之上，累石為識。復作詞書之雲……其腔蓋《摸魚兒》也。是篇既出，其地遂名雁丘雲。”

清·許昂霄《詞綜偶評》：“《邁陂塘》元好問遺山二闋，綿至之思，一往而深，讀之令人低回欲絕。同時諸公和章，皆不能及。前雲‘天也妒’，此雲‘天已許’，真所謂‘天若有情天亦老’矣。”

清·況周頤《蕙風詞話》：“金李仁卿治詞五首，見《遺山樂府》附錄。《摸魚兒》和遺山賦雁丘詞拍云：‘詩翁感遇。把江北江南，風嘹月唳，並付一丘土。’托旨甚大。遺山唱殆未曾有。李詞後段云：‘霜魂苦。算猶勝、王嬙青冢真娘墓。’……遺山雁丘詞、雙蕖怨詞，楊正卿果亦並有和作。”

現代教育家、詩詞曲作家吳梅《詞學通論》：“此詞即遺山首唱也。諸人和者頗多。”

現代教育家、詩詞曲作家吳梅《遼金元文學史》：“一往情深，含有無限悲感者也。”

現代詞人夏承燾《金元明清詞選》：“純是議論，詞中別體。悲雁即所以悲人。通過雁之同死，為天下痴兒女一哭。寧同萬死碎綺翼，不忍雲間兩分張’就是本篇的主旨。可與其另一首同調之作《詠並蒂蓮》對參。是對堅貞的愛情的頌歌。寓意深刻、所感甚大，不僅是工於用事和鍊句而已。”

香港大學中文系教授黃兆漢《金元詞史》：“對於並蒂的荷花、殉情的孤雁，這樣的鄭重，寫得如此纏綿，顯然只有具有了深厚的思想感情的基礎才能做到。而且，從《雁丘詞》在多少年以後還加以改定看來，元好問這樣優美的思想感情又是歷久不衰，甚至是‘老而彌篤’的。這兩篇《摸魚兒》從南宋以來，就贏得很高的評價。”

上海師範大學旅遊學院教授許宗元：它之別具一格，在於它是議論體，是愛情詞中的別體。（《中國詞史》）

淡江大學中文系教授張子良：細玩其聲情意態，頗與辛棄疾同調“置酒小山亭”一闋相似，實深得稼軒三昧者也。……此詞既雲后經改定，則非少時原作矣。前段感其真情殉節，後段吊其亡魂；直是一往情深，委婉迴環，含有無限悲涼者也。此蓋中年以後，迭經憂患，追懷往事，以寄身世之感。自非年甫十五六之幽並少年所能道出也。（《金元詞述評》）

近現代歷史學家繆鉞：開頭兩句橫空而來，說明愛情“生死相許之堅貞可貴，隱含著對孤雁殉情之憫嘆。然後敘述雙雁，又聯想到人間也常是如此，所以說：“歡樂趣，離別苦，是中更有痴兒女。”用筆空靈不滯。“君應有語”以下數句，是說孤雁無依，只好自盡了。過片處宕開，以懷古取遠勢。因為雙雁是葬在汾水之上，於是聯想到當年漢武帝泛舟汾河時所作的《秋風辭》。《秋風辭》說：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。”漢武帝的時代久已消逝，一片荒涼，所以說“橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒台依舊平楚。”元好問用漢武帝《秋風辭》，不僅是由汾水的聯想而懷古，還因為《秋風辭》中有：“草木黃落兮雁南歸”之句，可以暗中與雁相關。這種運用典故的不即不離、含蘊豐融之法，是古代詩人詞人的長技。“招魂”二句運化《楚辭・招魂》及《九歌・山鬼》，襯托出悲愴之情與陰森之氣。下面諸句是說，雙雁埋在此處，將不與鶯燕俱成黃土，而是可以留待騷人千秋憑弔。這是對雙雁堅貞愛情的歌頌。（《冰繭庵剩稿》）

元好問（1190—1257），金末元初文學家。字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容（今山西忻州）人。其詩、文、詞、曲，各體皆工。詩作成就最高，“喪亂詩”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。