論語·憲問
出自《論語》
論語·憲問，為古代文學作品。憲問篇出自《論語》，共計44章。
論語
憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。”
或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上達，小人下達。”
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子恥其言而過其行。”
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”
子曰：“上好禮，則民易使也。”
子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
憲：姓原名憲，孔子的學生。
谷：這裡指做官者的俸祿。
伐：自誇。
懷居：懷，思念，留戀。
居，家居。指留戀家居的安逸生活。
危：直，正直。
孫：同“遜”。
南宮適（kuò）：即南容。
羿（yì）：傳說中夏代有窮國的國君，善於射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。
奡（ào）：傳說中寒浞的兒子，後來為夏少康所殺。
蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善於水戰。
禹稷：禹，夏朝的開國之君，善於治水，注重發展農業。稷，傳說是周朝的祖先，又為穀神，教民種植莊稼。
命：指國家的政令。
裨諶（bì chén）:人名，鄭國的大夫。
世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產死後，繼子產為鄭國宰相。
行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。
子羽：鄭國大夫公孫揮的字。
東里：地名，鄭國大夫子產居住的地方。
子西：這裡的子西指楚國的令尹，名申。
人也：即此人也。
伯氏：齊國的大夫。
駢邑：地名，伯氏的采邑。
沒齒：死。
孟公綽：魯國大夫，屬於孟孫氏家族。
老：這裡指古代大夫的家臣。
優：有餘。
滕薛：滕，諸侯國家，在今山東滕縣。薛，諸侯國家，在今山東滕縣東南一帶。
成人：人格完備的完人。
臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
卞莊子：魯國卞邑大夫。
久要：長久處於窮困中。
公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。謚號“文”。
公明賈：姓公明字賈。衛國人。
夫子：文中指公叔文子。
以：此處是“這個”的意思。
晉文公：姓姬名重耳，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前636~前628年在位。
譎（jué）:欺詐，玩弄手段。
齊桓公：姓姜名小白，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前685~前643年在位。
公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。
召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服於齊桓公，併當上了齊國的宰相。
九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會。
不以兵車：不用武力。
如其仁：這就是他的仁德。
微：無，沒有。
被髮左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被髮左衽”是當時的夷狄之俗。
諒：遵守信用。這裡指小節小信。
自經：上吊自殺。
瀆：小溝渠。
僎（zhuàn）：人名。公叔文子的家臣。
升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。
仲叔圉（yǔ）:即孔文子。他與後面提到的祝鮀、王孫賈都是衛國的大夫。
怍（zuò）：慚愧。
陳成子：即陳恆，又叫田成子，是齊國大夫。他以大斗借出，小斗收進的方法受到百姓擁護。公元前481年，他殺死齊簡公，奪取了政權。
簡公：齊簡公，姓姜名壬。公元前484~前481年在位。
三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。
從大夫之後：孔子曾任過大夫職，但此時已經去官家居，所以說從大夫之後。
之：動詞，往。
蘧（qú）伯玉：人名，衛國的大夫，名瑗，孔子到衛國時曾住在他的家裡。
方人：方同“謗”，評論、誹謗別人。
賜也賢乎哉：疑問語氣，批評子貢不賢。
逆：迎。預先猜測。
億：同“臆”，猜測的意思。
微生畝：魯國人。
是：如此。
棲棲（xī）：忙碌不安、不安定的樣子。
疾固：疾，恨。固，固執。
驥：千里馬。古代稱善跑的馬為驥。
尤：責怪、怨恨。
下學上達：下學學人事，上達達天命。
公伯寮（liáo）：姓公伯名寮，字子周，孔子的學生，曾任季氏的家臣。
愬（sù）：同“訴”，告發，誹謗。
子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。
肆諸市朝：古時處死罪人後陳屍示眾。
辟：同“避”，逃避。
七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
石門：地名。魯國都城的外門。
晨門：早上看守城門的人。
磬（qìnɡ）：一種打擊樂器的名稱。
荷蕢（kuì）：荷，肩扛。蕢，草筐，肩背著草筐。
硜硜（kēnɡ）：擊磬的聲音。
深則厲：穿著衣服涉水過河。
淺則揭：提起衣襟涉水過河。“深則厲，淺則揭”是《詩經·衛風·匏有苦葉》的詩句。
末：無。
難：責問。
高宗：商王武宗。
諒陰：古時天子守喪之稱。
薨（hōnɡ）：周代時諸侯死稱此。
冢宰：官名，相當於後世的宰相。
安人：使上層人物安樂。
安百姓：使老百姓安樂。
原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道。
夷俟：夷，雙腿分開而坐。
孫弟：同“遜悌”。
闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
將命：在賓主之間傳言。
居於位：童子與長者同坐。
原憲問孔子什麼是可恥。孔子說：“國家太平時，做官拿俸祿；國家政治黑暗時，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？”孔子說：“可以說是難能可貴，至於是否是仁，我就不能斷定了。”孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士。”孔子說：“國家政局清明時，應該說 話正直，行為正直；政局混亂時，應該行 事依舊，但說話要謙遜謹慎些。”孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”南宮適向孔子問道：“羿擅長射箭，奡善於水戰，都沒有得到善終。禹和稷親自耕作莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮適退出去后，孔子說：“這個人是君子啊！這個人崇尚道德啊！”孔子說：“君子中也有沒有仁德的，而小人之中是不會有有仁德的人的。”孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠於他，能不以善言來教誨他嗎？”孔子說：“鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。”有人問子產是個什麼樣的人。孔子說：“是個寬厚慈惠的人。”又問子西是個什麼樣的人。孔子說：“和子產一樣，是個寬厚慈惠的人。”又問管仲是什麼樣的人，孔子說：“他是個有才能的，他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。”孔子說：“貧窮沒有不滿抱怨，是很難做到的，富貴了而不驕縱是容易做到的。”孔子說：“孟公綽擔任晉國的趙氏、氏的家臣是綽綽有餘的，但是做不了滕國和薛國這樣小國的大夫。”子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個完人了。”孔子又說：“如今的完人何必要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險時肯獻出生命，長期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也就可以算是完人了。”孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說話、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的錯。先生他到該說話的時候才說，因此別人不厭惡他的話；他等到快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；應該取的時候才取，別人不厭惡他的取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”孔子說：“臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後代，即便有人說他不是要挾君主，我不相信。”孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭髮，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子聽說了這件事，說：“他死後可以給他“文”的謚號了。”孔子講到衛靈公的昏庸無道，季康子說：“既然如此，為什麼他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，這樣還怎麼敗亡呢？”孔子說：“說大話不感到慚愧的人，那麼他實現這些話就是很困難的了。”成子殺了齊簡公。孔子在家齋戎沐浴後去朝見魯哀公，告訴哀公說：“陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。”哀公說：“你去向季孫、仲孫、孟孫三人報告吧！”孔子退朝後說：“因為我曾經做過大夫，不敢不來報告。可君主卻對我說‘去向那三人報告’。”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不願派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！”子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但是可以直言勸諫。”孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”孔子說：“古時候的人學習是為了提高自身的修養，現在的人學習是為了向別人炫耀。”蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麼？”使者回答說：“先生想要減少自己的過失但還沒能做到。”使者出去之後，孔子說：“好一位使者呀！好一位使者呀！”孔子說：“不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事。”曾子說：“君子考慮事情從來不超出自己的職權範圍。”孔子說：“君子以說得多，做得少為恥辱。”孔子說：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說道：“是老師對自己的描述。”子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。”孔子說：“不要擔心別人不了解自己，只要擔心自己不了解別人。”孔子說：“不預先揣度別人在欺詐，也不憑空猜測別人不誠實，卻又能及早發覺欺詐與不誠實，這就是賢人了。”微生畝對孔子說：“您為什麼如此奔波忙碌呢？不是為了顯示您的才辯吧？”孔子說：“我不敢顯示我有才辯，只是討厭那種頑固不化的人。”孔子說：“千里馬值得稱讚的不是它的氣力，而是它的品德。”有人說：“用恩德來回報怨恨怎麼樣？”孔子說：“用什麼來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎麼能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”公伯寮向季孫氏控訴子路。子服景伯把這件事告訴了孔子，說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量還能讓公伯寮的屍首在街頭示眾。”孔子說：“道將要實行，是天命決定的；道將要被廢棄，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？”孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，其次避開沒有教化的地方，再次避開沒有教養的臉色，再次避開沒有涵養的言語。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人說：“從哪兒來？”子路說：“從孔子家來。”門人說：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位挑著草筐的人從孔子的門前走過說：“這個磬擊打得有深意啊！”一會兒又說：“聲音硜硜的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真乾脆，沒有什麼可以責問他了。”子張說：“《尚書》上說，‘殷高宗守喪，三年不談政事。’這是什麼意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。”孔子說：“居上位的人遇事依禮而行，那麼百姓就容易指使了。”子路問怎樣才能成為君子。孔子說：“常常慎重的培養、訓練、教育好自己。”子路說：“這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難於做到呢？”原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“你年幼時不懂禮節，長大了也毫無成就，老了還不死，真是個害人精。”說著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個童子來向孔子傳話。有人問孔子：“這小孩是肯求上進的人嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行。這不是個肯求上進的人，只是一個急於求成的人。”
在《 泰伯》篇里，孔子談到過有關“恥”的問題，本章又提到“恥”的問題。孔子在這裡認為，做官的人應當竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個層次中，孔子又談到“仁”的問題。仁的標準很高，孔子在這裡認為脫除了“好勝、自誇、怨恨、貪慾”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”，他說就不得而知。顯然，“仁”是最高的道德標準。
孔子要求自己的學生，當國家有道時，可以直述其言，但國家無道時，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當然，今天這樣做的也不乏其人，特別是在一些為官者那裡，更是精於此道，這是應當給予批評的。
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關係。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能畫等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。
孔子是道德主義者，他鄙視武力和權術，崇尚樸素和道德。南宮適認為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個君子。後代儒家發展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。
本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、剋制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這裡，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合於義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對後世產生了極大影響。
孔子在這裡通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然後取”的思想，只要合乎於義、禮，公叔文子並非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。
臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，後來回到防邑，向魯君要求，以立臧氏之後為卿大夫作為條件，自己離開防邑。孔子認為他以自己的封地為據點，想要挾君主，犯上作亂，犯下了不忠的大罪。所以他說了上面這段話。此事在《春秋》書中有記載。
為什麼孔子對春秋時代兩位著名政治家的評價截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出”，對時人的違禮行為一概加以指責。晉文公稱霸后召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號稱霸，孔子認為他的做法符合於禮的規定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價。
孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔任了宰相，這樣的行為應當屬於對其主的不忠。但孔子在這裡卻認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱讚。
本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在於管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。
陳成子殺死齊簡公，這在孔子看來真是“不可忍”的事情。儘管他已經退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心裡一定是很抱怨，但又無能為力。
對於“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達於道，下達於器，即農工商各業；二是上達即長進向上，日進乎高明；下達即沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對於學生們今後為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。“君子思不出位”也同樣是這個意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。
這句話極為精練，含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些誇誇其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。
作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這裡他強調了其中的三個方面：仁、智、勇。在“子罕篇第九”當中，孔子也講到以上這三個方面。
孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對於個人道德修養極為重要，但用在政治領域，有時就不那麼適宜了。
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。
這一章里講為人處世的道理。人不能總是處於一帆風順的環境里，身居逆境該怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以看出當時普通人對孔子的評論。
子女為父母守喪三年的習慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態度，即使國君，其父母去世了，也在繼位后三年內不理政事，平民百姓更是如此了。
認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在於治國平天下。
孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發展為中華民族尊老敬老的傳統美德，這在今天還有提倡的必要，但應當剔除其中的封建因素，賦予民主性內容。
孔子像
孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
論語
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精鍊而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
基本信息
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