九經古義

十六卷。清惠棟(詳見《新本鄭氏周易》)撰。

此書所解，包括《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》十經。其中《左傳》六卷后更名《左傳補註》刊版別行，只存其九。所謂“古義”，是指漢儒專門訓詁之學得以考見於當時者。棟作此書，搜采舊文，相互參證，原原本本，可稱精核，其價值在王應麟《詩考》、鄭玄《周易注》之上。但因棟愛博嗜奇，不能割愛，有個別地方顯得牽強附會，或者徵引旁文、無關訓詁，為例不純。現存有手稿本、乾隆潮陽縣署刻本，乾隆刻貸園叢書本、清刻本、清蔣光弼刻省吾堂四種本。

國朝惠棟撰，棟有《周易述》，已著錄。是編所解，凡《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》十經。其《左傳》六卷，后更名曰《補註》，刊版別行，故惟存其九。曰“古義”者，漢儒專門訓詁之學，得以考見於今者也。古者漆書竹簡，傳寫為艱，師弟相傳，多由口授，往往同音異字，輾轉多岐。又六體孳生，形聲漸備，毫釐辨別，後世乃詳。古人字數無多，多相假借。沿流承襲，遂開通用一門。談經者不考其源，每以近代之形聲究古書之義旨，穿鑿附會，多起於斯。故士生唐宋以後，而操管摛文，動作奇字，則生今反古，是曰亂常。至於讀古人之書，則當先通古人之字，庶明其文句而義理可以漸求。棟作是書，皆蒐采舊文，互相參證。其中愛博嗜奇，不能割愛者，如《易》之《需卦》，據《歸藏》作“溽”，於《象傳》飲食之義固符，於爻詞“需泥”、“需沙”則義不相協。《書》之“曰若稽古”，用鄭康成之義，實則訓古為天，經典更無佐證。《儀禮·士昏禮》之“皇舅某子”，申《注》、《疏》、張子、李子之義，駁顧炎武之說，實則《春秋傳》所謂男婦辨姓，乃指婚姻，不指稱號。《禮記·檀弓》之“子夏喪明”，“漢冀州從事郭君碑”作“喪名”，實系假借之字，乃引《爾雅》“目上為名”，謂名為目珠，實則目珠不在眉目之間。《公羊·隱十一年傳》，蔡邕石經以“弒”為“試”，引《白虎通》證之，已屬附會，又引《荀子·議兵篇》“威厲而不試，刑措而不用”句為證，實則此“試”字又別一意，蔡邕所書，義不緣此。《成二年傳》“是土齊也”，自以何休《注》文為正解，而引《周禮》、《司馬法》解“土”為“杜”，實則盡東其畝，原非杜塞鄰國之交通。《論語》之“詠而歸”，據鄭康成、王充之說，以“歸”為“饋”，實則風雩無饋祭之理。如斯之類，皆不免曲循古人，失之拘執。又如據《周禮·牛人》謂“任器”字出於經文，不齣子、史，駁宋祁《筆記》之誤，則體同說部，與經訓無關。引《荀子》、《墨子》證《學記》之“撞鐘”，引《荀子》證秦穆公之能變，引《墨子》證許止不嘗葯，引楊方《五經鉤沈》證《論語》生知，亦皆牽引旁文，無關訓詁，未免為例不純。然自此數條以外，大抵元元本本，精核者多。較王應麟《詩考》、鄭氏《易注》諸書，有其過之無不及也。