博弈聖經

《博弈聖經》經濟學高級學術著作 世界著名圖書館、著名大學收藏----海外中文圖書

《博弈聖經》是一本神奇光彩的經濟學著作，它像人類幾百首完美的詩疊加而成，處處顯示和諧和均衡。《博弈聖經》這本書又像是一個無限的科學寶藏，裡面有說不清的科學謎團。

《博弈聖經》里的新辭彙、新語言、新思想是博弈論方面的重要創新，世界著名大學圖書館藏書，如美國普林斯頓大學圖書館、美國耶魯大學圖書館等

它獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論。

國正論闡明了世界上的萬物、事件的結果都是不平等的和非絕對對立的兩方面。大的那部分是國，小的那部分是正。它從哲學和博弈的角度賦予了科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛情、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等辭彙新的含義。它在政治、經濟、軍事、社會及金融等諸多學科做出的創新貢獻，將會對人類社會的發展產生深遠的影響。

《博弈聖經》里的新辭彙、新語言、新思想是博弈理論方面的重要創新。它在文化戰略方面的理論與知識能幫助人們改變傳統的思維方式，讓人們通過博弈實體經濟學的思維，以博弈知識論作為博弈的方法，將理論中的博弈結構與實踐相結合，使自己運籌帷幄。它還啟發我們如何在各種利益方面的博弈中做出最佳決策，如何在紛繁複雜的博弈中實現佔優。

博弈是浪漫主義的運動。

《博弈聖經》里的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認為我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋，建立了二人對局，發現有一方佔優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啟發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。我寫了這本《博弈聖經》，我在書里定義了新的概念詞，國正論、國正雙贏理論、粒子行為論等，已向瑞典斯德哥爾摩作了彙報，是為了搶先佔領這些重大理論的發明時間，因為世界上任何一個國家都還沒有發現這些理論，這些理論已經發展到可以提供解釋博弈的地步，可以從決策人和對抗者的行為結構上解釋博弈的結果。新詞語可以引入抽象的概念，建造情境模型，結合語言進入規則。

《博弈聖經》是一本神奇光彩的經濟學著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，顯得意義非凡。裡面的全部思想，不會有支離破碎的印象，它優美複雜多層的語言結構，決不讓人厭倦。它就像是由人類幾百首完美的詩疊加而成，處處顯示著和諧和均衡。它又像是一個無限的科學寶藏，裡面有說不清的科學謎團。世界上對此有興趣的人會建立學派和學說。

博弈屬於全人類，博弈的語言也是國際性的文化，它超越了國界。博弈科學思想，作出與大自然挑戰的姿態。《博弈聖經》中的新語言、新辭彙喚醒的靈魂意識能更好地理解博弈，理解問題的核心，基本上可以理解所有問題的核心。博弈適應所有的人，用哲學解釋博弈，用博弈作為解釋世界的手段，打破傳統世界的博弈秩序，把想象的東西用博弈的行為進行復原。《博弈聖經》這本書會引起世界的騷動。世界內部和外部事物的許多問題，都可以構成博弈科學的範式，科學知識論、科學的結果就是圍繞著這個範式發展起來，同時也改變了人們的思想方式和思維模式，所以，軍事戰爭以外的另一場戰爭就是─—經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。

科學概念：文明的永恆、普適、唯一性就是科學，它是一種最逼近真理的儘可能不包含自相矛盾的知識體系，且是一項社會事業。科學是由人類感知的自然現象，通過觀察、抽象、總結形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設置實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重複驗證的學問，這就是科學。科學最基本的特徵是可重複證偽性、客觀性、系統性；科學精神的核心是創新精神。

兩千多年前人們用宇宙作主體，建立了各種學說推動著科學的發展，建立了古代文明。後來，科學的黃金時代就不是在智者之都的古希臘嗎，不是在文藝復興的義大利嗎，不是在牛頓時代的英格蘭嗎？今天著作人用博弈為主體，跟古人用宇宙觀建立學派和學說一樣，推動當代科學進步。博弈科學，一直困惑著那些偉大的頭腦，迄今都沒有突破。直到今天，一個看似普通的高熵賽棋○1的發明，使我們發現了一個秘密，並探究它，於是產生了新的博弈思想，這個博弈的千年難題才被撕開了缺口。我們能改變博弈粒子行為狀態，就能改變生存狀態，也就是改變萬事萬物的結果。

我們要有更多的反思和更長遠的設想，博弈的大發明，可能會在預知未來領域有所突破。

博弈容易被人誤解為賭博，看成是歪門邪道，其實博弈屬於經濟學。它在1948年才確立，是長期隱藏在科學大廈之外的一門科學，並能應用於所有的事情中。全世界的人開始重視博弈，諾貝爾委員會五十年前就開始重視博弈，世界上沒有多少人懂得博弈，也沒有一本完整的博弈思想理論著作，博弈竟能成為獲得諾貝爾經濟學獎的最高學科，博弈之所以神秘又神聖，是因為它隱藏在幽深的陰影處。《博弈聖經》里提出的粒子行為論和國正雙贏理論，將來一定會滲透到東西方世界的文化里，影響著世界上世世代代的年輕人，博弈終將成為社會科學思想的中心。

《博弈聖經》中的理論思想顯示：中國的瓷土、綢緞、中草藥、火藥、指南針和造紙術都是歷史的映像，再談就是無聊，這已不是現代社會的核心，只有用新思維定義宏觀科學的命題，才能恢復一個偉大民族的社會觀和價值觀。

不能空談五花八門的什麼什麼主義，應該談現實主義，《博弈聖經》406節中這樣寫道：“人的活動決定著財富，博弈的行為決定輸贏。任何時候都可以把活動分為兩類：利己和利它，或者說一個是有目的性的獲得，另一個是義務性的提供。以上兩種博弈的結果告訴我們，社會有資產和共產兩大體系，資產和共產也都是社會中間的副產品，資產階級社會有共產行為，共產社會也有資產行為，從博弈的意義上來講，這兩種社會性質一直進行長期博弈行為的糾纏，資本主義沒有自己的固定根基，它是在哪裡都能生存下來的普遍秩序。共產社會只在本地有相當成功的表現才能維持一套社會服務的特權和均衡，這是人人都能感覺到的，這是核心問題的空間。未來的一切活動和行為就是在這個空間里進行各方面的博弈選擇。”任何人都不要把自己的國家當成一個古董大市場，幾百年幾千年的哲學垃圾沒有太大價值，也沒有被社會完全認可的古董，不再具備現實的操作價值。在歷史上東方人和西方人都有過欣賞古董的學派傾向，各國學術界總是有一小撮人抄一些所謂的西方名著，湊合厚厚一大本，稱為彙編，東抄一段西抄一段，把西方爭論一兩千年的彼此不同的宇宙觀點拿出來湊數。看看各國人，誰還欣賞那些古垃圾？人人宣傳博弈，人人使用博弈，自主研究搞科學，只有博弈科學才是人類的未來。

綱領西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而鬥爭，喜歡崇拜偶像，而無神論者應該崇拜科學的和其他所有的偶像，把學術領袖當成立法者、當成先知。科學的理性是一個國家的準繩、品德和聲譽。科學家應製造一些永恆、普適、唯一的值得崇拜和信仰的理論，用博弈的概念我們可以得到這種理論。比如《博弈聖經》中描述的盲人度量概念，盲人摸到他想要的同樣的東西感到喜悅，在他喜歡的時候，希望得到更多同樣的東西。每個人都有信仰的自由，博弈恰好適合人類的信仰。被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。

博弈會像宇宙觀一樣能產生科學的最高學說，《博弈聖經》作為一首科學的曲子，也會在世界範圍內聽到聲音。

西方人在兩千多年前圍繞著宇宙的相關問題產生了學派鬥爭，留下不朽的文化思想。在古希臘羅馬，有多少學派就有多少關於“上帝”、靈魂、心靈、意識、過去和未來的想法，沒有迫害的爭鬥，這種文明行為的爭鬥是最具風度的爭鬥。看來各派都存在錯誤，儘管後人也感到不滿，各派卻平安無事。通過《博弈聖經》看清了西方古代對學術思想的傳播產生了結果，他們應該受到譴責，我們看出了這長達數千年的學派學術論戰是一場科學的賭局，這些人在推動著科學進步的同時，也是一幫科學賭徒怪物，他們在坐莊，這就是我們今天用博弈看到的情景。看來博弈是一切科學的核心，我們已經找到了用博弈作主體代替西方宇宙觀的本質理由。在學說剛一開始，誰先敬重科學，這些國家就會強大而聞名。

看看古希臘、古羅馬、古巴比倫、古亞歷山大城在哪裡，一個明智的國家和民族對早已衰亡的古代文明不再敬仰，應該停止無意義的糾纏。《博弈聖經》會讓世人建立學說，突顯出這個學派，啟動一個具有潛在極大能量的博弈科學，將世界的目光、精力、智慧和科學轉移到博弈科學上來，一個民族佔有的博弈思想越多，越容易實現民族的復興，無論是哪國，誰搶先成為博弈科學的中心，誰就飛躍。《博弈聖經》里的思想和潛在的科學大發明，在我沒有公布之前，科學家使用相當長的時間也不會搞清楚。我相信，在不作出解釋的情況下，科學家也會不斷從中挖掘出科學的真理，一定還有重大發現。無論哪個國家的科學家，對博弈科學中的命題，通過一次次重要的學術演講，或一個創新的科學學術主題，由社會的科學大師，作為創作原料，把發明家精典的科學主題和博弈的核心思想融入到當代的名著里，反覆引用、反覆解釋，好像經過烹調才能出現人人接受的美味佳肴。把發明家的思想無限擴張宣傳，讓地球上可以思考的人們接受博弈的科學理念，《博弈聖經》283節里告訴我們，世界是精神導師的天下。根據生物永動和生物親序，崇拜偶像的力量將會永不停息。

很多國家都被西方哲學思想垃圾所蹂躪，我們感到貧民掌握一知半解的哲學，使道德敗壞並削弱了這個國家的聲譽和形象。有些事，人民已經失去了信心，一個國家被逐流得太久了，控制國內人的行為非禮和暴力作出的努力，國人很疲勞了。這本書可以改善並能打亂以往的陳舊秩序，這本《博弈聖經》筆下描寫的思想畫面，令人心往神怡。世人會從這本書中又一次找到科學革命的起源。

各國首腦需要有一大幫人作為思想庫，領導人處處講的一些話、做的一些事都應該是博弈的最新成果，博弈的成果能被首腦用行為表現，會充滿傳奇色彩。我之所以用博弈作主體，是因為只有博弈才可以稱之為宇宙心靈的主宰，它讓社會上所有的人產生運動和變化。粒子行為論和國正雙贏理論世界觀告訴我們，雙方對抗無雙贏。國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏。

《博弈聖經》中的發明成果會傳遍世界各地，會在無窮無盡的土地上紮根。科學不分地域，到處都可以生根，科學會打破常規和傳統，會打造一個全新的博弈思想的時代，博弈思想的擴展特性導航著人類科學思想的方向，駛向科學領域。新的發明者和創造者都是這個時代的傑出代表，他們的精神所激起的熱情會折射給世界上所有的人們。全世界博弈娛樂場周邊地區的居民不再自我剋制賭博行為，將來他們掌握了這個博弈的成果，他們會是近水樓台的受益者、淘金者，娛樂場會給周邊的居民帶來極大的財富。

無論多麼偉大的一個科學大發現，都應該完全只屬於個人。發明者作為一個特殊國民，生活的區域和環境稱之為一個國家，一個人的愛國情不是地理上的，比如僑民思念故鄉不是因為地域上的差別，而是偉大的民族愛國精神傾注了這個國家。每一個人都有民族情感傾向性，幾乎所有的人都幻想著自己的民族神話般的富裕，一切科學的發現不分國別、種族，都是人類的智慧，都會得到重視，如果不能把科學的主張當成真理，都是褻瀆科學。無論哪一個民族信奉的最高學說，首先都是科學學說，用博弈的哲學語言分析解釋，把博弈的最新哲學思想傳播開來，博弈的哲學語言是讓人信服，也會在社會中移風易俗。博弈哲學是多門科學家的領地，博弈哲學是理念以外的戰鬥，哲學會讓人寧靜，最終自私和狂熱會在哲學中肅靜下來。

科學的思想是民族的靈魂。美國的理查德·羅蒂認為靈魂有著各式各樣的形式，凡佩爾森說：“靈魂是影子和氣息之間的聯繫。”我們如何讓人的靈魂能感覺到思維的微妙物質圍繞著一個科學的概念性命題進行運動，把博弈科學的核心主題形式當成一個具有科學深度的學派，隨著當代學術名著一起表現出來的更穩妥性、更長久性，讓百姓更容易效仿。

一個信奉科學唯物主義的國家，也是信奉偶像比較務實的國家，一旦《博弈聖經》對心靈有了衝擊、有所感動，把博弈進行實際有效的應用，就會產生與眾不同的效果。一個科學的偶像最容易在這塊土地上成功樹起，天下所有的人以及將來若干個世紀將要出生的年輕人，誰只要加以調整掌握博弈，先知未來，誰就一定爭先成為國民的偶像。

《博弈聖經》的出版，這是發生在21世紀的一樁奇特事件，不管後人如何評價裡面的定理、定律、發明和發現，它揭示了人與自然的概率平行法則；它影響著人類的競爭行為，影響著經濟學的價值，並直接影響著經濟學里輸贏與均衡的結果。

這部著作，創造了人人為它思考的一瞬，這歷史上的一瞬，可能是幾百年！

“博弈是浪漫主義的運動。博弈一直在以哲學的形式和科學的方式進展著，因而研究它就要進入邏輯哲學領域。博弈的發現並不提供賭博的訣竅，但它確實討論了定性取勝的本質。博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。”（摘自《博弈聖經》開篇）

一直在網上閱讀一部非常火熱的經濟學著作《博弈聖經》。它是一部神奇光彩的經濟學著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，它裡面的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。在理論方面，《博弈聖經》獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論。國正論闡明了世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。《博弈聖經》著者在博弈領域的一個重大貢獻就是發現了神秘的對局常數，即是博弈的本質。通過記錄的圖譜、法則和公式，使博弈的佔優結果被人掌控。因此，《博弈聖經》中的博弈理論在政治、經濟、文化、生活、娛樂等社會的各個領域都具有價值意義。《博弈聖經》這部著作現已被清華大學、北京大學、香港中文大學、英國劍橋大學、美國耶魯大學、美國普林斯頓大學、美國芝加哥大學等世界著名大學圖書館收藏。一套《博弈聖經》包括《高熵博弈圖形報告》和《博弈聖經》兩部分。 《高熵博弈圖形報告》是人與自然、人與社會、人與背景相對性的國正結構，是決策人和對抗者的實體圖形，可以解釋競爭，解釋各種比賽，解釋萬事萬物。

《博弈聖經》對於經濟學、哲學、物理學及各學科之間的交叉互訪，特別是本書中首次出現的博弈定義詞，使得本書的閱讀前期基礎就顯得尤為重要，它所要求讀者的知識水平就更高。事實上，閱讀一本真正思想中的學術巨著，對於讀者的這種要求並非苛刻。

作為一部思想著作，它同時也達到了文學作品無法達到的語言高度。具體來說，《博弈聖經》語言使用的兩種特點給我留下的印象最深。一是語言的煽動性。喜歡哲學或思想的讀者，對於作者語言的這種煽動性是有很大期望的，煽動性表明作者的思想觸及到了讀者的心靈，而思想的生動性才能引起人們的這種感覺。二是語言具有詩性的睿智。書中詩性化的睿智語言多的出人意料，讀起來讓人迷醉。

《博弈聖經》雖是本經濟學的學術著作，但作者的企圖遠非於此。它的思想和態度更能引起人們的興趣：對於傳統思想重新反思，更多的觀點值得長期深入研究。

《博弈聖經》是一部影響人類非物質文化的神奇光彩的經濟學高級學術著作，也是一部博弈理論專著。它揭示了博弈智慧的本體，闡述了博弈的本質，讓參與博弈的人實現博弈佔優。

其內容帶有很強的原創性，已被英國劍橋，美國耶魯、普林斯頓、芝加哥、密歇根、維多利亞等大學，以及新加坡國立大學、新加坡南洋理工大學，台灣大學、台灣清華大學，香港大學、香港城市大學、香港中文大學、澳門中央圖書館、北京大學、清華大學、復旦大學、中國人民大學等等收藏。

一個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。

科學發展觀就是一個戰略性的治國綱領，它是一個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是一個博弈體系，它與戰術對應著。《博弈聖經》上說：“戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理、文明的文化性質。”

戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每一項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯一性不可複製，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切慾望的達成，以及一切真理的實現都是一種區分。科學發展觀的戰略特性和任何戰略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，併發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈聖經》上說：“戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特徵是發現智謀的綱領，戰術的特徵是創造實在的行為。”戰術的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎麼解釋戰略和戰術的關係、上級和下級的關係、中央和地方的關係、國家和人民的關係？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關係是相伴相生的。《博弈聖經》上說：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”這種複雜的實體關係用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最後卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經濟問題。

隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。“優先預測悲劇後作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈”。“道德與自信沒有法紀，是第三空地里遊盪的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。”我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區分，區分后又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的複雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。

科學發展觀作為一個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看你在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看你在戰術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的一切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念里的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

東方的未來是一個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。