謝守灝

游天台，從皇甫坦十餘年，隨坦入見孝宗。

淳熙十三年（1186）領西山玉龍萬壽宮，紹熙初任壽寧觀管轄高士。紹熙四年（1193）

再任玉隆萬壽宮住持。嘉泰元年（1201）復任焚修，管轄宮事。他認為：“天下無二道，

萬殊同一初，至理昭然，何疑之有？”對金丹之理，愈造妙門，內焉養真，外焉混俗。

光宗與寧宗兩朝（1190～1224）眷遇優渥，平生交友，皆當代大賢，超群拔俗，人

莫能逮。曾居廬山清虛庵。

於紹熙二年著《太上老君混元聖紀》（當時亦名《太上老君

混元皇帝實錄》），陳傅良為之作序，稱“脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老，於是

為書若干卷”。並著有《太上老君年譜要略》《太上混元老子史略》 ，後門人私謚修文

輔教觀復先生。《歷世真仙體道通鑒》續編和《古今圖書集成·神異典·方士部》皆有

傳。

謝守灝 (1134—1212) 南宋道士。永嘉瑞安(今浙江瑞安市)人，字懷英。年少聰慧明敏，博聞強識，善辭辯，十四歲即能聯詞屬文。勵精儒業，博覽群書，“自六經諸子百家，靡不精究。”游太學，漸有出塵之想。終脫儒冠而入道門，雲遊方外三十年，多歷名山，自言遇道士沈若水，授之以《許真君石函秘文》。入天台山，師從皇甫坦十餘年，多次隨皇甫坦入京師渴見宋孝宗，對答朝政，備方伎顧 問。淳熙十三年(1186)，江西漕使牒請謝守灝主持西山玉隆萬壽宮。宋光宗紹熙元年(1190)，朝廷賜號“光復大師”，充行在壽寧觀管轄高士；四年(1193)，再任玉隆萬壽宮主持。宋寧宗嘉泰元年(1201)，復任焚修管轄宮事。謝守灝歷宋孝宗、宋光宗、宋寧宗三朝，頗得皇室“眷遇優渥”。而其平生交友，俱當代大賢，論道議學，縱言時政，皆超群拔俗，“人莫能及”。迄於晚年，守灝相貌清古，鬚髮皓白，“人咸謂活老君”，復歸永嘉郡瑞安縣，於紫華峰建九星宮居住而終。謝守灝業精於道學，披覽經籍，必洞達玄旨，尤擅金丹理論，“內焉養真，外焉混俗”；而會通儒、釋、道，論說每“勾引三教”，偶或於佛教寺院借座講道說法，令“禪林尊俗亦多嘆服”；嘗註解《老子》，又以為歷代有關老君之傳記率多疏略，難窺全貌，或雖記述頗詳，然枝蔓旁引，取捨失當，致使錯亂乖違，首尾不一，每令讀者迷惑，遂“編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事”，撰成《太上老君混元聖紀》九卷。該書卷首為《老君年譜》，以編年體簡記開闢以來，至宋宣和間老君事迹本末，以及歷代帝王崇奉老君之事。卷二至九詳記老君於歷代垂世立教，應顯變化之靈異。全書旁徵博引，史料豐富，為最詳備之老君傳記。守灝另編有《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》，內容與《太上老君混元聖紀》卷首之《老君年譜》略同

卷中、卷下，尚敘及老君自三皇以至周時隨方設教，歷劫為師，西度玉門關及陽關，傳經授道，化胡西域之事迹。