一休

據《一休和尚年譜》指出，一休1394年1月1日生於京都，父親是后小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，但她卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。被發覺后，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，於元旦生下了一休宗純。一休母親意圖刺殺天皇，年譜說她“有南志”，意思是說她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的姦細。（註：1333年鎌倉幕府滅亡，后醍醐天皇中興皇室，史稱“建武中興”；1336年武士不滿后醍醐天皇所為，起來反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是為南朝；足利幕府開創者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。）

1405年宗純十二歲時，到壬生寶幢寺學習維摩經，兼學詩法。十五歲以後為僧，想協助貧人，以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。1408年十五歲的宗純以“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”一詩，博得令名。

1428年華叟病故，34歲的一休開始在民間雲遊。在這期間，日本室町幕府的權力，日益受到地方諸侯大名們的削弱。

1471年一休78歲時遇到盲女藝人森而與之相愛，之後一直照顧她。

1474年一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱“一休寺”）。

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時已經進入了地方豪強混戰的戰國時代。

（引自日本國京都市中京區西ノ京壷ノ內町8-1花園大學內（財）禪文化研究所藏書）

一休はなし（繪入） Z5-13～14

一休はなし 續（繪入）也來編 Z5-605～608

一休可笑記 如儡子著 Z5-630～635

一休骸骨 一休宗純著 Z5-748

一休骸骨 一休宗純著 Z5-768

一休骸骨 一休宗純著 Z5-797

一休骸骨 一休宗純著 Z5-833

一休骸骨 一休宗純著 Z5-873

一休骸骨（繪入）一休宗純著 Z5-15

一休狂歌問答　頭書入　教訓歌盡し 一休宗純著、蜷川新左衞門編 Z5-725

一休蜷川狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-830

一休蜷川狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-832

一休蜷川續編狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-

一休水かがみ 一休宗純著 Z5-16

一休水かがみ 一休宗純著 Z5-834

一休年譜 一休宗純 Z2-2410

一休法のはなし 一休宗純著 Z5-704

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-613

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-623

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-767

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-798

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-799

一休和尚法語　新板 一休宗純著 Z5-910

繪入一休骸骨 一休宗純 Z2-2411

繪入山家一休　新板 一休宗純、花洛山人著 Z5-826～828

狂雲集一休宗純 1642 Z3-126～127

狂雲集一休宗純、森大狂 1909 Z3-128

京都的安國寺里有一個叫一休的小和尚，聰明機智。和尚已經老了，唯一的快樂就是小僧們睡覺了以後，自己一個人暗暗地吃麥芽糖。可是某夜小和尚們發現了糖：“噢！很好吃的樣子！”小和尚看見了和尚正在吃麥芽糖，很想吃。於是進入房間問：“師父！那究竟是什麼？好像好吃的東西！”老和尚心虛了，就說：“這是老人吃的葯，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！”第二天，和尚要去念經，對小和尚們說：“大家要好好的看家呀！”就出去了。大家見老和尚走了，大家圍著麥糖壺，“說是毒藥，真的么？”一休卻說：“噢！大家來吃麥糖吧！”“要受師父挨罵。”大家說。“不要緊，我有辦法！”，於是大家就開始吃麥芽糖，麥芽糖真好吃，大家很快就把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們擔心起來，可是一休很鎮靜，並沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，“怎麼了？一休！哭什麼？”“我在院子洗師父的硯，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽糖吃掉了，可是還沒有死。”老和尚就只好說：“不要哭，壺裡東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，我說了謊，是不對的。得罪，謝罪。”和尚搔了頭，說了實話。

豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別喜歡下圍棋，每天到了晚上，多平就來訪問老和尚，兩個人下圍棋到三更半夜，因此小僧們想睡也不能睡覺。雖然有把掃帚倒立的符咒謝客，趕他走，可是多平先生並不回去。小僧們太傷腦筋了，就去問一休有沒有好的辦法：“一休小弟！這樣的，每天晚上不得了呀！有什麼好的辦法么？”“嗯……”一休想到了什麼似的，有了辦法：“好的，從明天起，不要給多平先生來了！”到了第二天的傍晚，一休展開一大張紙，紙上寫著“寫穿的獸皮的人，不得進來！”他把紙貼在門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮背心來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了。“哦唉！多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙？”“啊！看見了呀！”“穿上獸皮的人不能進來，怎麼進來了？”“那麼，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有獸皮？怎麼樣？小僧們，輸了么？”於是就威風凜凜的進來了。一休等待著：“等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。”一休的命令一下，小僧們就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊。“救命呀！”多平先生抱頭而走。“不得了，走了！”從此，多平先生就不敢在安國寺停留太長時間了。

征伏了多平先生以後，不久，一休打掃庭前時，老和尚叫道：“唉！一休！”“是，是，什麼事呀？”“剛才多平先生的使者送來一封信－設宴招待，請一休快準備吧！”一休抱頭想著：“奇怪了，我是小和尚也要招待。啊！可能是想要報復前天的打擊。”與老和尚做伴，出發去了。多平家的前面是小溪，溪上有座橋，噯呀！橋頭有一個掛牌，可以前卻沒有。兩人接近橋邊去看時，看見牌上寫著“請不要從橋邊過來——多平”。“哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我。可是沒有關係，可以過的。”一休笑了出來。可是老和尚困擾著搖著頭“一休！我們受了招待，又不能過橋，怎麼辦啊！”“師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！”一休不客氣的從橋的中心過去了。多平看了，就大聲叫：“一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？”“是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了。”一休微笑著回答了。“有道理，這又是我輸了。”多平先生引導他們到客廳。他拿出菜飯，向一休說：“菜湯不要打開碗蓋喝。”“是，照樣做！”多平先生以為這次就好看了，就問：“有人說星是金，可是能夠取得么？”一休說：“沒有問題，我來取。”一休拿起掃帚，到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，“多平先生，打下星星了，趕快撿起來！”一休泰然的說了。回到宴席，就提捧起菜湯的碗：“湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！”“嘿！又輸了！”多平先生遺憾地說。

一休頓智禪，義滿將軍聽到了，就想與他相見，叫一休來到莊嚴的金閣寺。義滿指著屏風微笑：“一休！畫在這個屏風上的虎，每天到了晚上就跑出來，你把他捆起來吧！”“可以，請借給我強力的繩子和頭帶。”一休並不害怕，拉好衫袖，帶上布頭帶，拿著繩子，跳入庭中，說：“可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！”“怎，怎麼了？”很得意的將軍此時也恐惶起來。“請！快把老虎趕出來！它可能是看了我而恐怖慌了，不敢出來，幫忙吧！”沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其它部下都羞愧了，就把很好吃的菜飯排在一休並老和尚面前。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了。“一休你是和尚，怎麼把魚肉吃掉了！”將軍叱責地說。一休回答：“我的咽喉好像大路，菜販魚擔都通得過。”“那劍通得過么？”將軍拔出劍來，指向一休的咽喉。一休並不愴惶，“這劍只請劍客通過。”“這劍賞賜你吧！”將軍只能說。

一休宗純禪師住錫大德寺時，發生了一些著名的公案——平常極其急性而短氣，喜歡打架的青年僧，前來大德寺訪問一休和尚云：“和尚先生！我從此以後，決定不再打架口論了，雖受人吐唾噴涎，只可拂拭而默然忍耐。”一休：“噯！那是不夠理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而乾淨吧！”僧：“開玩笑！那，誰能耐？”一休：“不，此方並沒有做了什麼事，而吐噴唾涎而來的，好像是蚊蟲之類。他們會停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，並沒有受辱，忍下去，笑而罷了！”僧：“可是，如果他終於舉起拳頭打來時，怎麼辦？”一休：“還是一樣的，不要理他。”青年僧聽了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。僧：“和尚！怎麼樣？”一休：“這個么？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了。”青年僧啞然無話可說。經常出入大德寺的扇屋老夫婦，前來向一休告別，流淚云：“要回故鄉去。”一休：“你們贊歧人，住京都好久了，不容易返回故鄉呀！”扇屋：“因為金錢。”一休：“有了借債么？”扇屋：“是的。”一休：“多少？”扇：“百兩就夠了。”一休：“是么？只因百兩，就要關門，很可惜。呀！我有辦法，我來做扇屋的養子吧！”扇：“不敢當！”一休：“不要掛心，萬事在我心裡。我明天早上就到你店，要準備毛氈筆硯等，給你無須返故鄉。”第二天，扇屋前來了許多人，因為昨天晚上一休出了告示云：“大德寺一休做了扇屋的養子，為披露起見，限於買扇子的人，明天一日，免費揮毫。”到了傍晚，一休問：“爸爸！進了多少？”扇：“師父呀！二百八十二兩。”一休：“那，可以還債了。”扇：“還可以剩下許多錢，都是師父的協助。”一休：“那今天要離緣了，是，再見。”扇屋夫婦繼續在大德寺門前做生意。

一日，華叟病。一休為其切藥草，傷指而出血，華叟罵：“你是年青壯堅，但你指何其弱。”華叟病篤，大小便流出，弟子們使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我們可能想起臨濟修行時的“行業純一”。

徠華叟預知時日無多，經某人將印可證書交給一休，他不僅沒有接受，還把印可撕毀燒掉。印可皆身外物，對回歸真我無益，而且當時的社會只追求外在認可的印可，充滿了虛偽。一休燒毀印可，也表明宗純不屑於庸俗作法同流。他曾以詩言志，“破爛衫里盛清風”，“身貧道不貧”。

1428年，華叟病故。宗純的師兄養叟，立即在大德寺大興土木，建造豪華禪堂，並自稱是華叟的繼承人。宗純十分厭惡這一行徑，認為這既不符合華叟本意，且違背純潔信仰。於是一休脫離大德寺，開始他的漂泊之旅，餐風飲露，雲遊各方，自稱“狂雲子”，所寫的漢詩集也叫做《狂雲集》。

1435年，四十二歲的宗純曾逗留貿易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀闊步於土界的鬧市。許多人深覺詫異，紛紛詰問為何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木劍，街上的人見了問他：“劍是要來殺人，和尚是要活人，為什麼還帶劍？”一休回說：“你們不知道，現今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時，就像這把入鞘的木劍，看來有如真劍；可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點用也沒有，連殺人都不可能，更不用說活人了。”這是對當時禪宗偽信昭昭，不重正法眼藏的真傳，依靠濫發得道證書，換取錢財的弊風的辛辣諷刺。

他的狂歌云：“門松（元旦家家門前插松示慶）是抵達冥府的開始，無馬、無草衣、亦無宿舍。”少年時大家都喜歡新年。等待新年的來臨，但到了二三十歲時，要出去賀年，五六十歲時，反而討厭新年的來臨，感覺自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：“生來死去，釋迦達摩，狗貓蟲蚊。”

據說，京都商家在元旦三天都會關起大門。因為這三天，一休在竹竿上頂著髑髏，沿門挨戶叫著：“小心！小心！”商家怒罵：“難得的元旦，卻觸了大霉頭。”一休回說：“不！你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新喜啊！”眼出日文叫“目出”，“目出”是恭喜之意。一休突顯了人間世不知明日是否命猶在的無常，要人們張大眼睛觀看超越死生的世界。不過，對京都人而言確是不吉利，難怪要關起大門。日本有一首假託一休所寫的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜復可賀。”

京都有名的亂暴者早川：“禪師在么？我是早川。”一休：“好極了，你來了。”早川：“有事問和尚，殺人是好事，或者壞事？”一休：“當然是壞事呀！”早川：“壞事？殺了壞人，還是壞事么？”一休：“佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。”早川：“說的怪話，罪人都不殺，天下的規矩，怎麼？而且斬罪人，是上司的命令，我們不過是受命而斬，如果是壞事，那罪要上司擔當。”一休：“早川氏！拜託把竹上的雪打下來好么？”早川：“很容易的事！”早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。一休：“哈哈哈！早川氏！不落在拜託的我們，雪反落在受託人的身上。”早川：“呀！知道了！”以後，早川就變為溫良的人了。

某時京都的富豪高井派使來向一休云：“明日亡父一周忌，恭請和尚光臨。”經常一休對高井高慢的態度不愉快，但這次答應了。實時假裝乞食和尚出現於高井門前云：“敬請施主布施……”家人：“不要站著，本家不行……”一休：“悉……喜舍吧！”家人：“唉！討厭！走吧！要打！”一休：“請吧！檀邦！”家人：“硬骨乞食！不走！打你出去！”主人一言之下，僕人五、六個，把一休打出去，云：“昨天來！”第二天，一休帶二、三人侍者，威風凜凜紫衣金襕而到高井家，門前與昨天的乞食不同了。“這是大禪師，歡迎大駕，喳！請進！”主人出來，迎接一休。許多人來看一休，一休：“主人，我到這裡就夠了。”“不，大禪師，在這裡，大失禮，請到佛廳去！”一休：“大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。”主人以為奇怪，即問：“痛苦的待遇，怎麼說？大禪師，那是什麼意思？”一休：“說實話，昨天的乞食和尚，就是這個一休呀！”主人：“越！什！說什麼？……”一休：“穿席來，受僕人打；金襕袈裟來，就這樣的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！”一休脫下法衣，跑走了。

山城一帶非常凶作，將發生爭亂。某日一休受將軍義持的茶筵，義持把自誇而珍重的古董茶器給一休看，千年的茶碗，萬年的茶壺……一休：“呀！拜見了寶貴的東西，謝謝！老僧也有多少古董，如有機會，想供將軍御覽！”義持：“好！一定要看，究竟是什麼東西？”一休：“是的，第一天智帝的觀月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，這三品可以奉獻。”義持：“怎麼？這樣的珍品，要給我么？……”一休：“但，要條件，請買去。”義持：“要多少？”一休：“一品銀一千，三千貫就可以呀！”義持：“一品一千，不是高價么？……可以，給你買了。”一休：“派使來，即交貨，限現金。”一休拿了三千兩，與武士數人還回大德寺，吩咐弟子哲梅：“前日乞食放在後院的草席拿來，還有籬笆的古竹拔一枝來，飼貓的缺茶碗順帶拿來。”哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交與武士們，驚倒他們，就問：“那，這是奉獻將軍的珍品么？”一休：“是的，要小心帶回去。”義持怒發如烈火：“賣僧奴！騙了我，即刻叫一休來！”一休反而警告義持云：“今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，還有心熱於茶道的閑事，不惜萬金，投於古董，是什麼事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現在還你，請作救濟之資！”以後義持也改了前非。

1441年的“嘉吉之亂”是一休宗純一生的轉折點。這一年，播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱“嘉吉之亂”。乘此幕府危機，日本全國戰亂頻起，並出現農民起義高潮。在戰亂和社會動蕩中，宗純顛沛於各小庵之間，經常借居農家，親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。“嘉吉之亂”翌年，他暫居丹波國讓羽山屍陀寺。此寺是棄置因戰亂和疫疾而死的屍體的地方。宗純描繪其凄慘景象道：“吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興，黃泉境在目前山”。

1460年，因欠收發生全國性大飢荒，加之疫病流行，城市內死者無數，京都附近的鴨川竟因死屍堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子（此人島津家春葉山城聚樂第中有介紹）卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的宗純目睹此情，憤憤罵道：“大風洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜遊。”他還寫了許多首詩，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：“暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。”他對佛教各寺院也極為不滿。指責他們不關心民眾，依然奔走於將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中，他寫到：“寬正年死人無數，輪迴萬劫舊精神。涅槃堂里無懺悔，猶祝長生不老春。”

1467—1477年間，又發生了“應仁之亂”。在戰火中，生靈塗炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統治者仍舊沉於游宴，醉生夢死。七十四歲的一休宗純責難道：“請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠遊。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。”

一休宗純禪師是最易受佛門內外誤解詬病的僧人，因為他做了許多容易受人誤解的事，極其相似中國唐代的普化和尚。一休的言行，相似普化，潤達自在，狂人不自稱狂。但一休號狂雲子，普化號佯狂，普化之師罵他佯狂，一休之師華叟罵他瘋狂，相似黃檗罵開悟的臨濟瘋癲漢，但他們並不是狂人。一休的言說相似臨濟，可見他推崇臨濟祖師。一休曾說：“大凡參禪學道，必須杜絕惡知覺，而致正知正覺。惡知惡覺者，古則話頭，經論要文，學得參得，勞而無功。”就是說知覺不正，一切勞而無功。臨濟錄云：“持戒持齋，捧油不漏；道眼不明，盡須抵債。”又云：“孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不卧，六時行道，皆是造業底人。”就是說知覺不正，持戒亦無效。必要的是覺，不是戒。一休宗純禪師是一位真實正覺的大修行人。

一休禪師是距今五百六十年前的人，當時的佛教界表面極其興盛，內部卻非常墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結交權門，追求名利。一休最討厭這些行動，於其青年期，自己選定嚴格而從學，雞行能行而精進於禪行。於其開悟以後的後半生，加上圓熟的理性，以民眾為友，避開權門與榮譽，專為一個愛、灑脫、理智的名僧，受到萬民的仰慕。現在為“頓智的一休”盛傳於兒童之間。可是那並不是單為頓智而成，是為他人格所發出的魅力而造成的。一休禪師超越了世出世間的物慾與法執，以徹底的佛教大乘修行方式而過著高榮的人生，終其一生以無我的大智大愛濟世度人。他那才華橫溢、冷嘲熱諷的形象，至今仍留在日本人的記憶中。卡通片《一休》中機智過人的“一休哥”就是其童年時代改編而成。