張公聖君

史載，宋天聖二年（1024年）農曆七月廿三，張聖君出生在永泰縣嵩口鎮月洲村，童年和少年都是在苦難中度過的。

五代十國時期（907－960年），王審知開疆治閩伊始，瘴氣疫癘流行，茅草初墾；加上鄉村暴徒到處擾亂，村民深受其苦。這時的張年輕氣盛，體魄健偉，精通武術，且為人急公好義，愛打抱不平。

18歲被“閭山大法院”祖師許旌揚的數傳弟子收為門徒后。三年後學成歸里。此後，他遊走於永泰、閩清、尤溪、莆田、仙游等地。據史志記載，紹興丁丑年，張聖君“到尤溪，募化緣金造橋亭”；淳熙癸巳年，漳州大旱，張聖君刻行法文祈雨，頓時大雨傾盆；淳熙戊戌年，尤溪瘟疫流行，張聖君尋找草藥救病民。他每雲遊一地，都宣揚“惡有惡報、善有善果”的道理。他後來在白雲寺當頭陀及老。

張聖君的鴻恩大德，到處傳聞，被萬民崇拜敬仰，人們奉他為保境之神，塑像建寺奉祀。張聖君的信仰文化已傳播到八閩大地，台灣的台北、宜蘭、新竹、台中、彰化、雲林、高雄等縣市都有祀廟。

中國民間傳說，南宋時，朝廷政治腐敗，民生凋零，怨聲載道，到處是“朱門酒肉臭，路有凍死殍”。有一天，天庭玉帝得知東南沿海有一個貪官，剛愎自用，貪婪無度，吸盡民脂民膏，陷害無辜，遂敕旨對這個貪官所轄的地方三年不雨，以示懲罰。天不下雨，土地乾裂，農作物枯萎，老百姓連吃水都困難了。

為此，很多老百姓請張慈觀為其祈雨解旱。張慈觀為濟世利民，遂設壇祈雨，把表文發到東海龍宮，請東海龍王行雲播雨為民解旱，東海龍王接到張慈觀表文後，把玉帝不許降雨的玉旨轉告他。張慈觀急百姓之所急，又再上奏疏到靈霄寶殿，請求玉帝降雨拯救百姓乾旱之苦。奏章一封一封地上送了，可是老天還是不下雨，張慈觀見天不下雨，就騰雲駕霧到南天門，施隱身法遁入靈霄寶殿中，看見他所上的奏章原封不動地放在御案前，張慈觀看玉帝不關心人間疾苦，就把玉帝御案前的洗筆盂水倒下凡間，偷偷地離開靈霄寶殿回到凡間。

茶過三碗，張慈觀就問雷公，貴客何往，有何公幹？雷公見奉茶老者為人熱情忠厚，就告訴他是奉玉帝聖旨，捉拿張公到天廷問罪。張慈觀佯說：張公法術高強，武藝超群，恐怕你不是他的對手，如果你捉不到他給跑了，你怎麼給玉帝繳旨呢？雷公聽了覺得很有道理，就問奉茶老者，那要怎樣辦？張慈觀回答說：我倒有個辦法，不過要先委屈你躲進我的布袋，我提布袋走，張公不會發現你，到了他的住處我手一放，你就可不費餘力地把他捉拿歸案了。雷公言聽計從。叫張公快把布袋拿出來立即行動。

第二天，張慈觀要出遠門為老百姓消災治病，拉了九下封袋口帶，通知雷公不能亂動亂響。雷公把九下數成十下，就一直大聲響個不停。這一響震得人間人心惶惶不安，天廷也被雷聲震得不得安寧。托塔李天王奉玉帝聖旨率領著天兵天將捉拿雷公問罪，當他到南天門時，只聽雷聲不見雷影，無處追拿，只好回靈霄寶殿繳旨。玉帝就再降旨令太白金星在南門貼榜招賢鎮雷響。

張慈觀得悉此消息后，立即趕到南天門揭榜。太白金星見張慈觀趕到南天門就問：“你來幹什麼”？“我來揭榜鎮雷響的”，“那好！我帶你到靈霄寶殿玉帝面前去領旨“。張慈觀忙說：”且慢，請老前輩在玉帝面前奏說：我偷倒洗筆水為民解旱之事，要赦我無罪，我才敢進殿領旨“。太白金星聽了張慈觀的請求以後，就到靈霄寶殿向玉帝啟奏，玉帝准奏，赦張慈觀無罪進殿領旨。太白金星到南天門傳達了玉旨，張慈觀揭下黃榜隨太白金星到靈霄寶殿。

玉帝見跪在殿前的張慈觀道貌岸然，仙風飄逸，賜金椅同坐，玉帝問道：“聞張賢卿在人間懸壺濟世，除惡救危，道行非淺，不知張賢卿有何道法治得孽雷“呢？張慈觀起立奏道：”微道自小學得五雷天心法，待微道一試“。這時，他暗誦咒語啟動通天網袋封口帶八下，雷聲有序地響了八聲；拉七下，雷響7聲。拉一下，雷響一聲。過了一會兒，拉了9下，雷聲立即停止了。天廷遂安謐無聲。

玉帝大為歡喜，褒揚說：“張賢卿道行頗深，念你鎮雷有功，封你為監雷張聖君，五雷歸你管轄，每年只許7個月有雷聲，5個月無雷響。”張慈觀跪下叩頭謝恩。但是，張慈觀聽錯了玉旨是五雷七月歸他管。他就令五雷在每年的七月雷聲要大，但不能雷死人。因此，七月法主雷聲大，卻不會雷死人的傳說，一直流傳至今。

福建閩南地區、台灣各地，及遠至印尼馬來西亞的道士，也是以法主公的法術高明主治邪煞而崇拜他。一般人遇有疑難雜症，都會到法主公廟請求道士代為施法，為人們改運、補運、祈求平安。

在台灣，主公的誕辰祭日照例要舉行盛大的迎神會，稱之為“大龜會”。廟裡會先準備面制的紅龜，以及糯米制的紅龜粿，讓善信們向神祈求，謂之“乞龜”。乞求時要先在管事處登記，等到第二年必須還願，且須加倍奉還，如果滿三年未還者，管事就將他的姓名寫在紅紙上，貼在廟牆上，俗稱“龜上壁”。還願時，有些人會演戲酬神，鑼鼓喧天，送迎大龜，謂之“還龜”。“乞龜”和“還龜”是祭主公的重點活動。

張聖君，又稱張聖者，號慈觀，道教閭山派道士，被明正德皇帝敕封為“法主神號”。張聖者確有其人，於宋天聖二年（1024年）農曆七月廿三出生在福建省永泰縣嵩口鎮月洲村。據《月洲張氏世譜》記載，張慈觀是隨王審知入閩始祖張睦第13世玄孫。張慈觀的童年和少年都在苦難中度過，四歲喪父，后隨母改嫁到盤谷鄉連厝林里（今福坪村）的連姓人家為繼子。

《中國人名大辭典》《福建通志》《永泰縣誌》《閩清縣誌》《閩都別記》《夷堅志》和《遊宦紀聞》等對張聖者生平的記敘都大同小異：“張聖者，永福（永泰）人，以採薪鬻鋤柄為業，一日入山遇仙，食以桃，因忽忽若狂，談未來事無不驗。素不諳書，忽奮筆作字，得羲、獻體，因度為僧。作字多以左手，或足指扶筆。”此後，張聖者雲遊於本邑和鄰縣的閩清、尤溪、德化、永春、莆田、仙游等地。那時，南宋政府腐敗，社會混亂，到處魑魅魍魎出沒（稱五通鬼），殘害百姓。張聖者目睹此景，大顯神威，驅妖斬魔，除害滅禍，懲惡揚善，救民於水火。中國民間流傳的《聖君履歷咒》詳細記敘其事迹：紹興丁丑年，聖者“十九歲到尤溪，募化緣金造橋亭”；淳熙癸巳年“再造建寧水西橋”，時逢漳州大旱，“聖君頃刻行文法，須臾降下滂沱雨”；紹興壬午年，閩清大旱，聖者“牽牛創鑿水梘際，穿通灌溉旱水田”；淳熙戊戌年，尤溪“黎民患瘟疫”，聖者“尋找草藥救病民”。張聖者對邪魔更是疾惡如仇，常懷濟民救世之志。紹興己卯年秋，德化流氓地痞猖獗，聖者神通廣大，降服了這批“五通鬼”，讓百姓過安康的日子。聖者每雲遊一地，都宣揚“惡有惡報，善有善果”的道教因果道理。路見不平，拔劍斬妖魔；遇大旱，鑿渠引甘露；遇病民，尋草藥治病，做好事不勝枚舉。淳熙十年（1183年）聖者雲遊到閩清十四都金沙，修得正果，坐在九龍潭巨石上，羽化升天。享年45歲。鄉人即以其身軀塑像建金沙堂奉祀，此寺為張聖君之“祖殿”；當年，永福人以其頭顱塑像，建方壺寺奉祀，稱為“母殿”。方壺寺雄踞於盤谷鄉岩獅峰峭壁懸崖下，佔地3000多平方米，氣勢宏偉，綠樹翠竹環抱，環境清幽。被列為文物保護單位，並被闢為旅遊景點。

龍瑞宮

龍瑞宮始建於明朝，清嘉慶年間曾有加修，至今已有五百多年歷史。宮殿的中殿較高，兩廂較低，屋面龍脊花檐，以像雄鷹展翅之英姿，矗立在安溪縣官橋鎮虞宗村的北面獅山的萬木蔥蘢之間，背座獅身，堂朝三水之匯，山下有藍溪的滔滔急流，宮殿懸於溪沿峭壁，每逢雨季，波濤拍岸，遙望此地，大有雄鷹展翅翔於河海之勢，雨期過後，宮下存一深潭，水綠如璧，潭畔立一碑，碑有“阿彌陀佛”之字。傳說專治潭中惡鬼作祟，碑后長一叢竹，專用落地除妖之符，人稱青竹符。碧潭東畔溪中，怪石嶙峋，呈有石筆、石龜、石獅、石雞、石狗之狀，傳說群石立水尾，急水廻流，為境內萬民招財聚寶。

龍瑞宮落成之後，主殿供奉“大老”、“二老”兩尊張公金身。宮裡有僧人主持，香火不斷，便利民眾。張公大發慈悲，廣施符水丹藥，人們又稱張公為法主公。法主公神威顯赫，保境安民，爐下弟子廣受恩澤，邪祟斂跡，疫病不生。

七月二十三日乃法主公聖誕，陳姓村民皆虔誠敬奉，外姓善男信女值此張公聖誕，前來祈求還願，絡繹不絕，人山人海，規模之大，供品之豐，盛況空前，令人讚歎。米粽松糕要用榖桶裝盛，糯米炊蒸之印果（俗名大龜）大如米蘿，臨近舍里無可比擬（民國初年還是如此）。

張公聖君神威遠播，澤被四方，爐下弟子有往外地謀生者，大都愛帶上張公香火信物隨身供奉以求平安。條件具備即立廟雕像以供眾膜拜。幾百年來，張公聖跡遍布海內外。如廈門、溫州、台灣、新加坡、馬來西亞等處，均有龍瑞宮分爐之張公聖殿廟，時有分爐信士尋根問祖，前來找尋龍瑞宮發祥地。彼此往來，神人一體，正是神道無私，惠及蒼生，澤被萬民。

金沙堂

張聖真君祖殿，又名金沙堂，位於閩清縣金沙鎮金沙街中段，為閩清縣人民政府文物保護單位，奉祀的是閩台人民共同信仰的農業保護神張聖君。

張聖真君祖殿建於宋紹興二十九年（1159年），原先並不是奉祀張聖君的，只是個小廟。張聖君羽化升天后，老百姓就以其身軀塑像，放入小廟奉祀紀念，從此小廟就改稱為張聖真君祖殿，至今已有八百多年了。現存正殿為明正統四年（1439年）修，清康熙間重修，民國6年（1917年）又覆以鐵瓦重修。張聖君祖殿為重檐歇山頂，飛檐斗拱，主祀張聖君，兼祀蕭法明、連良瑞二君。主殿內，張聖君塑像居中，兩旁為蕭法明、連良瑞塑像。塑像兩邊是黑底金字的對聯：“威鎮金沙驅厲疫，恩敷宇宙護蒼黎”，生動地表達了人民對張聖君的敬仰。這裡還建了門樓、戲台及聖母廳、伽藍廳、土地廟、觀音樓、文昌閣等，使張驛君祖殿的規模更大。值得一提的是，張聖君祖殿至今還保留著許多珍貴的文物：雕刻於南宋紹興二十九年（1159年）的石獅一對，石獅造型古樸，線條明快簡潔，十分難得。明洪武、崇禎年間的碑刻各一方，還有挖掘於清嘉慶八年（1803年）的九龍泉，民國6年的鐵瓦這些文物，向人們展示了張聖真君祖殿走過的歷程，讓人回味、引人遐思。

張公聖君的神奇故事在閩清民間流傳甚廣，如點石化豬、坑伏五鬼等，家喻戶曉。這裡還保留有許多人文景觀，如坐化石、張聖君當傭工時的遺址、張聖君親手栽的二合一樹等，都值得一看。

在福州，張聖君活動和居住過的地方，也建有“張真君祖殿”。堂、殿建成，地方政府的官員上報朝廷，皇帝嘉其恩義，賜張為“大化真人”，並“奉旨祀典”。從此群眾稱他為“張真君”或“張聖君”。這兩座堂、殿都有近千年的歷史，至今尚存，誠為極珍貴、極難得的文物古迹，被定為市級第三批文物保護單位。

明清兩朝及至新中國成立前夕，在這裡經商的福州及其他各地的商賈，抱著祈願“財源不盡滾滾隨潮來”的心態，以此為“福地”和發財的“聚寶盆”，不斷雲集在上下杭地區，組成經濟實力雄厚的“商幫”，進行頻繁的商貿經營活動。他們都把張真君奉為“祖師爺”，稱之為“商神”，頂禮膜拜，虔誠至極，在海內外頗有影響。並把福州“商會”、“金融公會”和“商事研究所”的會址設在殿內，以此為中心再輻射到上下杭其他地區，分別成立各商業同業公會的分支機構。

由此可見，“張真君祖殿”實質上是各商幫、各行業在商務活動中議行論市、互通商業情報的信息發布中心。要研究福州商業史，特別是上下杭地區的商業史，不能不研究“張真君祖殿”歷史的發展沿革。這二者有著極為密切的關係。

金印堂

金印堂又名張公宮，坐落於東嶠鎮珠江村，是珠江、珠川、先鋒三村(俗稱“三珠”)的總宮。金印堂有前中后三殿，坐東朝西，西北面為巍峨的五侯山，風光旖旎。大殿背後北側為“林氏宗祠”，是20世紀30年代革命先賢活動場所------閩中游擊隊珠江中隊舊址，現為莆田市愛國主義教育基地，也是縣級文物保護單位。附近還有建於明代的“瓊林書院”。“珠江派衍長城系，金印堂供鐵面神”。據《三珠林氏族譜》記載：珠江原為北高長城村金紫林氏自明代中期遷至，距今有500多年的歷史。

金印堂始建於明代後期。

清雍正十年(1732)擴建中殿。

清光緒三十四年(1908)擴建拜亭及前殿。

民國21年(1932)重修。

1953年金印堂被改為糧食倉庫。

1980年退還珠江村。

1984年“三珠”林氏信徒進行修建。

1991年在宮殿前左側建造“駐雲亭”。金印堂奉祀媽祖、慈濟仁君、張公聖君、劉公元帥、尊主明王等神像。傳說，原先金印堂主神為劉公元帥。劉公元帥滿臉赤紅，錚錚鐵骨，威風凜凜。一次，張公聖君想進宮坐鎮神龕，被劉公元帥阻撓，張公聖君便從宮殿的天井鑽進去，強橫端坐於諸神的中間，而二位聖侯則被趕出在中廳兩側當作守門神。金印堂的壁畫、匾額、石雕或門柱石刻楹聯，皆精美典雅。其橫匾“珠江福曜”、“風雷可召”和“龍潭澤遍”等書法雄健朴茂。在許多楹聯中，“具大神通欽鐵漢，聿就廟貌鎮珠江”。“有降龍伏虎手段，顯披髮仗劍威風”。這兩幅是清代古聯，意蘊深邃。