單士厘

單士厘（1863—1945），女，字受茲，祖籍蕭山城廂鎮，太平軍入浙時遷居硤石。父單棣華，系飽學之士，曾任嘉興等地教諭。士厘受家庭熏陶，自幼受到良好的教育，聰穎過人，博學能文。她的丈夫錢恂，湖州人，是維新派的知名人士、清朝著名的外交家，光緒年間，先後出任過清政府駐日本和歐洲各國使節。

190徠3年（光緒二十九年），單一家離日本赴俄，后又遍歷德、法、英、意、比等國，以及埃及、希臘等國的古都。多年的國外生活，使她深恨封建制度的落後與愚昧，反對婦女纏足，她還是我國較早使用陽曆記錄家庭賬簿的人。宣統元年(1909)冬回國。

單士厘以外交使節夫人身份，隨同丈夫出國長達10年之久，游遍日本和歐洲各國，所到之處，觀光名山大川，採集社會風土人情，並將所見所聞，撰寫成《癸卯旅行記》和《歸潛記》，幫助國內外有關方面了解東瀛和歐洲。

單士厘衝破封建禮教束縛，從深閨走向世界，得益甚多。她在著作中介紹國外的風土人情和古代神話故事，《歸潛記》一書的《章華庭四室》和《育斯》兩篇系統地介紹古希臘、古羅馬神話，是較早把歐洲神話介紹到中國的文學作品。她在介紹西方近代文明的同時，仍推崇祖國的傳統道德，乃西方所不及。單的遊記中，充滿了反抗侵略和熱愛祖國的精神。在寫到沙俄士兵在我國東北殺人、強姦的罪惡行徑時，呼籲人們“縱無器械”也要與敵人搏鬥，“豈能默然待死”。

單士厘一生有著作多種。《歸潛記》、《癸卯旅行記》兩書是其代表作，而《癸卯旅行記》則是迄今所知最早一部中國女子出國遊記。另外尚有《受茲室詩稿》、《家政學》、《家之育兒簡談》、《正始再續集》等著作。在81歲高齡時，還完成《清閨秀藝文略》5卷。《清閨秀藝文略》在1929年，單士厘66歲時已完成，並請胡適作序，胡適在1929年4月23日寫了《三百年中的女作家-〈清閨秀藝文略〉序》

《癸卯旅行記》記述的是旅日、旅俄活動，是迄今所知最早的一部中國女子出國遊記。1899年，單士厘首次隨同丈夫東渡扶桑，醉心於異國風情。“無歲不行，或一航，或再航，往複既頻，寄居又久，視東國如鄉井。”語言是採風考察的首要工具，為了能更好地了解日本國的風土人情，參與當地的社會文化活動，單士厘下苦功夫學會了日語。從此，她不再依賴翻譯的幫助，可以直接同日本知識界婦女聯絡感情。經過長期結交，單士厘與很多日本女友建立了聯繫。在旅俄期間，單士厘深為俄國偉大的批判現實主義作家列夫·托爾斯泰的道德文章所感動，對托爾斯泰關心民間疾苦，不畏強暴，敢於直言，敢於揭露俄國社會的腐敗、黑暗的品格，由衷地敬佩。在她的遊記中，根據親自考察了解的實情，詳細地介紹了托爾斯泰的動人事迹，成為我國第一位介紹托爾斯泰的女作家。單士厘對沙俄帝國經常尋釁侵犯我國邊境，大肆屠殺我東北邊民，表示了強烈的憤懣之情。她在遊記中不時流露出反抗侵略、保衛祖國的愛國愛民思想，大聲疾呼：“縱無器械，也要奮起反抗，豈能默然待死！” 《歸潛記》記述的是單士厘旅歐活動的見聞，單士厘隨夫遍歷英、法、德、荷、意等地。她在向國人介紹西方近代文明的同時，仍念念不忘中華民族傳統道德，她反對封建禮教，但推崇東方文明。她始終認為中華民族傳統美德的精髓，是西方近代文明所無法比擬的。介紹異域的風土人情和古代神話故事，是她的遊記的又一個重要側面。她通過《章華庭四室》和《育斯》兩篇文章，第一個系統地把古希臘、古羅馬神話介紹到中國，為中國文壇研究外國文學作出了積極的貢獻。