澄泥硯

澄泥硯的硯體形有圓、橢圓、半圓、正方、長方、隨意形的。雕式有號、耳瓶、二龜坐浪、海獸哮月、八怪斗水、仿古石渠閣瓦等立體硯。平面雕刻有山水人物、草樹花卉、走獸飛禽；又有犀牛望月、台山白塔、嫦娥奔月等。這些雕硯刀筆凝練，技藝精湛，產地卻莫衷一是，雖各有說法，但都沒有離江河太遠，古人說取河泥澄而制硯不假。只是這個製法卻頗費周折，光是淘洗澄結便要一二年，出泥后“令其干，人黃丹團和搜如面，作二模如造茶者，以物擊之，令其堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意。微陰乾，然後以利刀刻削如法，曝過，間空垛於地，厚以稻糠並黃牛糞攪之，而燒一伏時，”然後再用黑蠟、米醋相參蒸多次。如此繁複的工序，使硯台堅如鐵石。今日所見古澄泥硯極為稀少，上品更是難求，其原因之一，恐怕就在於製作工藝繁複而產量甚低了。加上石硯中的佳硯理當比泥硯更勝一籌，流傳久遠者當然比泥硯更多。到清代，澄泥硯已經沒落衰微，偶有較好的，也多是世俗之品。

絳州澄泥硯始創於唐代（公元618~907年），歷史悠久，當時曾被列為“貢硯”。後來由於種種原因，到清代（公元1644~1911年）時其製作工藝就已失傳。隨著澄泥硯製作方法的失傳，絳州澄泥硯的生產出現了一個近三百年的斷檔；直至20世紀80年代末，版畫藝術家藺永茂攜其子藺濤歷經千辛萬苦終將澄泥硯恢復生產後，絳州澄泥硯又重新在硯海中展露新姿，重新成為古城絳州的一大地方特產。

澄泥硯由於使用經過澄洗的細泥作為原料加工燒制而成，因此澄泥硯質地細膩，猶如嬰兒皮膚一般，而且具有貯水不涸，歷寒不冰，發墨而不損毫，滋潤勝水可與石質佳硯相媲美的特點，因此前人多有讚譽。澄泥硯由於原料來源不同、燒制時間不同，具有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玫瑰紫等不同顏色。澄泥硯一般注重圖案，講究造型，器物線條凝練。

絳州汾河灣的泥質干強度偏高、手感滑膩、無砂、可塑性高、韌性強。這也從一個側面說明為什麼絳州澄泥硯能以唯一的非石質硯躋身中國四大名硯之中。硯，它的實用功能是磨墨，最根本的要求就是要細膩滋潤容易發墨，並且墨汁細勻而無雜質。在同樣的硬度下，由於澄泥硯是用泥土燒制，研磨后硯面的光滑度肯定會遜於石硯，同時卻增加了澄泥硯的滑動摩擦係數，也就是說，澄泥硯比同等硬度的石硯發墨程度要好。陶的燒成溫度在900℃－1000℃左右，瓷的燒成溫度在1300℃以上，而絳州澄泥硯的燒成溫度正是介乎於兩者之間。制陶工藝是澄泥工藝的先導，它的發展孕育創造了澄泥工藝，制陶工藝升華的結果，是瓷器的出現。澄泥工藝是獨立發展的結果，歷史上的澄泥硯、紫砂器的問世證明了它的存在，直至今日仍有著它獨特的藝術魅力，更顯示了它的價值，它是介於陶與瓷中間的另一路產品，歸類於炻器。但澄泥硯又具有研磨工具這一特殊性，燒制時的技術要求就高了許多；控制溫度是把握質量的關鍵之一：燒制時的溫度過高就會瓷化，墨在硯上打滑，發墨功力差，不可取；若燒制時火候不夠，就會燒成陶質，硬度差，磨墨時泥磨俱下，更不可取。所以，煅燒工藝是製作澄泥硯最為複雜的一個環節，澄泥硯的顏色、硬度、瑩潤程度等都與此密切相關。藺氏父子正是在這一關鍵環節的研製上取得了突破，燒制出了色彩絢麗、造型生動的鱔魚黃、綠豆砂、玫瑰紫、硃砂紅等各種品相的澄泥硯。

黃河澄泥硯的製作需經過幾十道工序。首先，將採掘來的河泥放置在一個絹制的籮中過濾，（古法制硯，是將一種特製的雙層絹袋弔掛於汾河中，河水中裹帶的泥沙流入絹袋中，經第一層絹袋過濾后，沉入第二層絹袋的細泥即是澄泥。隨著時代的變遷，汾河的水流量和流速都起了很大的變化，濾出的極為細緻的泥土就是制硯的原料——澄泥。澄泥硯之名也由此而來。再將濾制出的澄泥放置一年以上的時間，歷經冬夏以去其燥性才能使用。澄泥硯“取之於水而成之於火”。這使我聯想到中國道教的煉丹術：水中取泥譬若生葯，火中成硯終似結丹。在遵循古法的同時又獨出機杼，運用現代科技手段予以創新，在煉泥這個工序上，購置了機械設備，以電為動力替代了原來的手工操作；這樣做的結果是既加強硯的密度和硬度，又使澄泥硯在燒制時不會產生任何氣泡和微小的裂紋。密度是決定硯質是否堅實、是否發墨的主要條件；一般澄泥硯的密度在1.4－1.6左右，絳州澄泥硯運用現代工藝使它的密度提高到了2.0－2.2左右，已接近了花崗石的密度。絳州澄泥硯研製所燒制的仿古石硯，不論在重量上、視覺上、手感上都與石質無異，達到幾可亂真的程度。

在造型藝術上，澄泥硯也別具一格。它十分注重圖案和造型，雕刻形式多樣，色澤典雅秀麗，顯得極為古樸大方。

澄泥硯屬陶類，它的前身是古代的陶硯。可能古人受秦漢間磚、瓦當生產的啟示，結合陶硯再精工製作，遂步升華為澄泥硯。澄泥硯的形成約在晉唐之間而略早於端、歙。

澄泥硯以沉澱千年黃河漬泥為原料，經特殊爐火燒煉而成，質堅耐磨，觀若碧玉，撫若童肌，儲墨不涸，積墨不腐，厲寒不冰，呵氣可研，不傷筆，不損毫，倍受歷代帝王、文人雅士所推崇，唐宋皆為貢品。武則天、蘇東坡、米芾、朱元璋均有所鍾，並著文記之；乾隆皇帝讚譽：撫如石，呵生津。其功效可與石硯媲美，此硯中一絕。

澄泥硯以“硃砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、豆綠砂、檀香紫、為上乘顏色，尤以硃砂紅、鱔魚黃最為名貴。華夏澄泥硯不施彩釉，採用科學周密的原料配方，精心的藥物熏蒸，特殊的爐火燒煉，使之自然窯變，同窯之中的澄泥硯幻變神奇、色彩各異、無不巧奪天工、不但保持了史書記載的名貴顏色，而且燒制出古硯從未有過的花石紋，其紋理天成，美妙多姿，令人嘆為觀止。經專家評鑒確認，完全具備古硯“澤若美玉、擊若鐘磬、易發墨、不傷筆、冬不凍、夏不枯、寫字做畫蟲不蛀等特點。

2015年，李喜陽對古法工藝進行了改良，研製出“天然水紋硯”，觸之若銅肌，扣之若金聲，備受文人墨客喜愛，被海內外諸多收藏家收藏。

澄泥硯是四大名硯中唯一一種由泥合成的名硯，它色彩多變，造型獨特，在中國硯文化的歷史長河中，澄泥硯佔據非常重要的地位，歷來被文人墨客所推崇。澄泥硯具有“貯墨不耗，積墨不腐、呵氣生津，觸手生暈、發墨而不損毫的特點。澄泥硯由泥而來已是不爭的事實，那麼為什麼筆者還要把澄泥硯姓什麼作為命題來探討呢？這要緣於前段時間做澄泥硯的經歷。

我有幸隨俞飛鵬大師一起做了一批試驗性質的澄泥硯，這次做澄泥硯，我們目的很明確，就是要另闢溪徑，做出和當下市面上不一樣的澄泥硯。當我第一次從俞飛鵬大師那裡聽到“澄泥硯姓泥而不姓石”的時候，心頭不禁為之一震，真是一語驚醒夢中人啊。到底有多少制硯者能想到澄泥硯姓“泥”而不姓石呢？多年來，澄泥硯雖貴為名硯，但因歷史的原因，它的傳承出現了斷層。澄泥硯的製作，很大程度上是在運用模具進行，而雕刻，總是在沿襲著石硯，雖然，澄泥硯的製作者在竭盡所能，但因人的固有觀念以及泥的特性所致，人們在認識上，總覺得澄泥硯遜於石硯。澄泥硯姓什麼？澄泥硯的特色在哪裡？出路在何方，以下，筆者就此問題談談個人粗淺的看法：

一、澄泥硯為什麼姓泥？

這似乎是一個簡單得不能再簡單的話題，知道澄泥硯的人，都了解澄泥硯由泥燒制而成。但是為什麼還要強調澄泥硯姓泥呢？因為既然姓泥，它就應該具有泥的特性。但是，在當今澄泥硯的製作中，人們往往忽略了它的泥性，而用模具的方式框著它，固化它，用石硯的成硯面貌來修正它，細化它，結果，做出的澄泥硯不僅既失去了泥料的本真，泥味，同時，亦達不到石硯的細膩和逼真，一方本可以自然出趣，個性分明的名硯，或因此被扼殺在一個錯誤的認識里。所以我認為，澄泥硯應當姓泥，因為只有姓泥，才能展示她的獨有，個性，不可多得，才能回歸名硯的本來，再現名硯的輝煌。

1、古今澄泥硯的比較

（1）、古代澄泥硯

硯的型制變化，最根本的一次變化是從“研”到“硯”的變化，作為非石質硯，澄泥硯代表著古代合成硯的製作高峰。遠在漢唐，澄泥硯一度非常流行，從型制來看，宋代澄泥硯更是變化多端，如珍藏在台北故宮博物院的澄泥虎符硯和蕉葉硯，較唐時的澄泥硯更是讓人耳目一新。在尚武輕文的元代，澄泥硯雖遠不如唐宋時期的鼎盛，但是民間制硯並未中斷，多以動物型、人物型、花卉型為主體。明代，澄泥硯不僅注重造型，色調更是異彩紛呈，雕刻技藝也更加細膩豐富，最典型的代表作莫過於硃砂紅荷魚硯，同時，帶有文學色彩的硯銘也被雕刻到硯台上，從而使明代澄泥硯從實用工具開始步入收藏品和藝術品的行列。而到了清代，隨著製作，風貌上的一味仿古，澄泥硯逐漸步入衰落期，澄泥硯的歷史出現了斷層。

（2）、澄泥硯的學術研究

作為四大名硯之一，澄泥硯的研究價值顯而易見。以古硯譜和當代出版的硯著看，澄泥硯的學術研究，以記錄古硯或古法制澄泥的居多，研究澄泥硯製作方向的極少，研究澄泥硯如何燒制，窯變的產生與變化的更是鮮見。似乎澄泥硯沿用固有的雕刻方法已是既定的不可變更的模式，至於澄泥硯姓什麼，澄泥硯應怎麼樣，它有怎樣的獨具一格的硯雕語言，作品是否有硯雕家獨到的個性，具地域人文特色，是否靈動機變，不泥一格，隨泥隨心則鮮見論及。不少人以為，當下澄泥硯的面貌，只是泥料的問題，與制硯者無甚關聯。也因此，讓很多人產生了誤解：以為澄泥硯就是那樣，只能這樣……

2、澄泥硯和石硯的比較

澄泥硯和石硯比，比什麼呢？它的材質不同，決定了澄泥硯和石硯的製作手法不同。

（1）、從材質而論

澄泥硯以材質而論，它姓“泥”，而石硯姓“石”。兩類不同的材質註定了不同的品性、從而影響到它的造型、構圖、以及雕刻等種種手法的不同。在對澄泥硯做了大膽的創新和嘗試后，俞飛鵬大師曾對它們各自的特性作了如下形象化的概括：“如果說，做石硯的功夫是少林功夫，那麼，做泥硯的功夫更像是綿柔的太極。又如果，石硯是男人，充裕的是陽剛之氣，那麼，泥硯如女性，流溢的則是和柔之美。”

（2）、從硯的雕刻到成型而論

在親歷試驗性質的澄泥硯研製過程中，筆者目睹了俞飛鵬大師手制澄泥硯的全過程，並有幸參與其中，這批澄泥硯，沒有一方經由過模具，更沒有刻意比照石硯的雕刻，沒有圖紙，沒有雷同，一團泥拿在手中，全是靈感的再現和胸有成竹的操作，泥聽話了，硯就自然了，這就是天人合一。它沒有硯石的硬度，只有讓你觸手可及的溫柔和沁人心脾的泥的清香。於是，美妙的構思在手中幻化成不同的造型，多彩的圖樣，筆者第一次體驗到和做石硯完全不同的感受和興奮。原來，硯也可以這樣做！正如俞飛鵬大師所言：“泥硯的魅力在泥性，做澄泥硯，不應等同於做石硯。”

是啊，一塊石料拿在手中，你可以從不同角度，去審視它、描繪它。任何一處石品或是石色，都會影響到你的構思，你的創意，你會為它激動，也會為它煩惱。而做澄泥硯，你面對的只是一團綿軟的泥，你要用自己的心智去開發它，創造它，表現它最美的一面。

二、理解澄泥硯姓“泥”的必要性

對於石硯來說，我們只能做減法，對於澄泥硯而言，我們要做的是可加可減。明白澄泥硯的泥性，對於未來澄泥硯的傳承和發展有著舉足輕重的作用。時下如工廠生產產品一樣用模具生產澄泥硯的做法，無疑會給當前澄泥硯的市場雪上加霜。同樣，那種生硬照搬石硯的雕刻手法，也會因泥的特性和石硯完全不同，最終成型的澄泥硯不過是在努力地步石硯的後塵，這樣做出的泥硯，不但線條生分，更無藝術性和創造性可言。所以倡導，理解澄泥硯姓“泥”，很有意義，非常必要。

1、理解澄泥硯姓“泥”的科學意義

任何一件事物都有它遵循的規律，作為四大名硯之一的澄泥硯也不例外。運用獨具匠心的智慧去構築一方硯固然重要，但不講科學、不從澄泥硯泥的特性出發去做硯，無疑會造成事倍功半之後果。到最後耗時費力，做出來的硯仍然達不到理想的效果。所以理解澄泥硯姓“泥”的科學意義，可以避免走彎路或少走彎路。

2、理解澄泥硯姓“泥”的藝術價值

一方硯的收藏價值和藝術價值，體現在硯雕者的綜合素養以及他的雕刻水平上。作為泥硯，更有硯雕者對泥性的認知和發掘上，只有這樣，他才能了解泥，和泥進行溝通，進行對話，才能把具有硯的語言和泥的符號的作品呈現在大眾面前。當一部作品能和它的收藏者融入到一起的時候，才能引起收藏者的共鳴。所以說，理解澄泥硯姓“泥”對提升一方硯的藝術價值非常重要。

3、理解澄泥硯姓“泥”的創新意義

勿容置疑，這種個性化的澄泥硯的做法，給當今澄泥硯的市場注入了新鮮血液。當市場上那種你一方，我一方，方方都一樣的澄泥硯消失在某個角落的時候，相信作為四大名硯之一的澄泥硯，會再度回到收藏者的視野當中。繼承傳統，而不是一味地固守傳統，讓創新的風尚把傳統的東西發揚光大，既是歷史賦予我們的重任，也是我輩共同努力的方向。希望有一天，當這種創新的清風吹遍硯林每一個角落的時候，澄泥硯也會像其它名硯一樣被眾多收藏者青睞和追捧。

產于山西忻州地區定襄縣河邊村，原產地為山西南部的絳州。如今河邊村生產澄泥硯已成規模，而且技藝越精。到河邊民俗博物館旅遊的客人，大多要購買一方澄泥硯作為紀念。

硯在古代又稱“研”，用來研磨顏料或墨，是作書、繪畫必備的文具。隨著歷史的發展，硯除了文具功能外，歷代能工巧匠還賦予了其藝術生命。

澄泥硯始於漢，盛於唐宋，迄今已有千餘年歷史。最早產地卻莫衷一是，澄泥硯質地細膩，堅實厚古，形制多樣，窯變奇幻，為歷代文人學士所珍愛。

宋代歐陽修在其《硯譜》中記載：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一，今人罕用”。河南新安虢州澄泥硯取材於沉澱千年的黃河漬泥，經過火煅氣化，質地變瘦，非石而堅於石，非玉而美於玉，不僅是文房四寶之佳品，更是高級之工藝品，與後起之端硯、歙硯、洮硯齊名，並稱中國歷史四大名硯。

新安屬古虢州轄區，民間一直有零星製作，李中獻曾祖李廷選，跟從清末製造局陝縣張村塬上人馬寨村制硯高手王玉瑞學徒十年後回鄉傳子李虎，李虎又傳子李天祥，又傳至李德西。二十世紀八十年代傳至第五代傳人李中獻。

李中獻先生在前人的制硯基礎上承古而創新，既保留澄泥硯傳統的流程工藝，又融會現代科學技術，形成了一整套獨特的制硯技術。新安虢州澄泥硯堅實厚古，實制迥異，內涵豐富，雅俗共賞。虢州澄泥硯台全部手工製作，藥物熏蒸，火中涅槃，窯變百色，燒制出了古澄泥硯少有的鱔魚黃、硃砂紅、檀香紫、蟹殼青等名貴色彩，產品屢次榮獲各種大賽的金獎。歷經數十年不懈的努力，2003年9月河南省洛陽市新安縣被中國工藝美術協會評定為“中國澄泥硯之鄉”，澄泥硯這一古老的製作工藝得到了前所未有的發展，李忠獻的澄泥硯事迹也被央視四次拍專題片報道。2002年河南省工藝美術協會授予李忠獻“工藝美術大師”的稱號，2005年中宣部及中國文聯、中國民協授予他全國唯一的國家級澄泥硯類傳承人稱謂。虢州澄泥硯還曾被洛陽市人民政府作為禮品贈予黨和國家領導人，受到了一致讚譽。2006年新安虢州澄泥硯製造工藝被列入河南省非物質文化遺產項目保護名錄。日前，新安虢州澄泥硯被確定為中國2009世界郵展指定產品。

唐宋之間，端、歙尚處初創階段，人們評價澄泥硯為“硯中第一”。宋代李之彥《硯譜》載：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一，今人罕用。”澄泥硯細膩堅實，形色俱佳，發墨而不損毫，滋潤勝水可與石質佳硯相比肩。

清代《硯小史》云：“澄泥之最上者為鱔魚黃、黃質黑章名鱔魚，黃者色若鱔魚之背，又稱鱔肚黃，較細膩發墨，用一匙之水，經旬不涸，一窿之墨，盛暑不幹。”其次是綠砂，又叫茶葉末，蟹殼青較硬。又次為玫瑰紫。澄泥硯之所以呈現不同的顏色，是因為燒制時不同溫度所致。關於澄泥硯的製作方法宋代的《賈氏談錄》和《文房四譜》中的說法，大致是取河床下的泥，淘洗后，用絹袋盛之，口繫繩再拋入河中，繼續受水沖洗，如此二三年之後，絹袋中的泥越來越細，然後入窯燒成硯磚，再雕鑿成硯。

澄泥硯起源於秦漢時期的磚瓦，燒造工藝經後世逐步完善，至宋代，已為“四大名硯”之一。宋、元、明、清是澄泥硯發展的高峰期，但由於統治階層更替以及文化差異，澄泥硯在這一時期展現出不同的工藝特點。了解這些不同的工藝特點，可以說是澄泥硯辨偽的關鍵所在。

硯最重器型，修泥簡約大氣，自內而外蘊含儒雅之韻，柔美但不失剛勁，故有“宋形”之稱。因此鑒別宋代澄泥硯的關鍵在於“觀其形”，細細體會便可感受到宋人運刀所流露出的文人氣息。

硯由於受蒙古族草原文化影響，一改宋形之雅，外形古拙厚重，展現出遊牧民族粗獷的風格。如元蟬形澄泥硯，體積碩大，造型渾圓粗獷，好似蒙古力士一般，與宋代蟬硯比較，顯得有些“野蠻”，帶有鮮明的時代特徵。

明代澄泥硯泥質最優，最為堅密，各類金沙藥粉的配比運用已是爐火純青。其修泥風格也逐漸由元代的“野蠻”轉變為“雄健”，既得雅緻，又見肅穆。如明龍首澄泥硯，其造型寫意誇張，龍頭威猛方正，目光炯炯，鬚髮四面披散，足見其“雄健”內韻。而更為巧妙處在於，龍嘴外寬內深，可作一水盂。試想，用毛筆從龍口中取水研墨，多麼意趣盎然!

雖在泥質上不及明代緻密，但修泥雕刻工藝卻精細至極，可謂是各代澄泥硯中的“巔峰之作”。如清雲鳳紋澄泥硯，刀工細膩寫實，層雲之間恰有一鳳凰探出，身姿嫵媚，翎毛畢現。其捲雲紋飾的修泥刀法側鋒斜入，行刀連貫，一蹴而就，毫無滯澀之感。

了解宋、元、明、清四個朝代澄泥硯的工藝特點，回過頭再看當今市場上的眾多仿品、贗品，其糙制拙劣處即能一目了然。以一方現代仿品卧牛望月澄泥硯為例，粗看去，硯體泥質堅硬細滑，硯面卧牛雕刻細緻，毛紋清晰，深陷的墨池恰與浮雕雲月紋凹凸呼應，右側硯邊還制有仿端石皮，用指輕叩，亦有沉悶之聲發出。不過如仔細觀察，還是可以輕易看出仿品的漏洞所在。其一，硯體不是澄泥質。此硯泥質雖和“鱔魚黃”極為相似，但實為石粉與化學膠脂混合鑄成，雖表面緻密光滑，卻不見金沙閃現，更不能用來研墨。其二，刻工呆板。所雕雲紋刀法不為側鋒斜入，且描刻痕迹較重。同時，新月的位置有悖常理，澄泥硯紋飾中，無論新月或滿月都深入雲間，半隱半現，而此新月完全掛置雲前，不似古人風格。其三，印款偽制。在硯背面右下角印有“乾隆年制”四字篆書款，識其字跡，鬆懈渙散，章法凌亂，較真款相去甚遠。

端硯、洮硯、歙硯、澄泥硯。悠悠五千年，在文房四寶中，硯的歷史最為悠久，它幾乎與華夏文明同生，與文字同興。所以，硯自古以來就被置於文房四寶之首。硯台經過漫長的發展過程，而今，已經發展成為了一個龐大的家族。端硯、歙硯、洮硯和澄泥硯更是被譽為中國“四大名硯”。