諸子散文

諸散秦精醒背景百家爭鳴的學術氛圍中形成並繁榮起來的。諸子散文的發展大體上經歷了三個階段：

春秋戰國交：

《論語》、《墨》、《》。《論語》語錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編輯，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動。《墨子》是一部墨子及其後學的著作的彙編，反映的是墨家學派所代表的小生產者的思想。其藝術特點是文質意顯，富於邏輯性。 《老子》又稱《道德經》，基本上是道家創始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩一般的語言相結合，顯示著獨特的藝術風格。

戰國中期：

以《孟子》、《莊子》為代表，它們都以對話體的形式出現。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰國中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文體現著語錄體向專題性論文的過渡，其突出的文學成就在於高超的論辯藝術。《莊子》是莊周及其後學的著作，亦是道家的又一部經典。其文章以獨特的藝術造詣絕響於先秦諸子之中，奇妙的構思、汪洋恣肆的語言、浪漫的風格，都體現了在諸子散文中的獨特地位和輝煌的文學成就。

戰國末期：

以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表，它們多為專論文的形式。《荀子》一書多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學的進一步發展。其文章多為結構嚴謹、論說周詳的專題性論文，標誌著先秦說理散文進入了完全成熟的階段。《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質樸無華，體現著法家文章的基本特色。《呂氏春秋》是呂不韋集門客的集體創作，體制宏大、內容博雜、兼收並蓄，是先秦學術思想的一次大規模的總結，也具有較強的文學性。

秦時期諸子散文的發展，大致可以分為三個時期。

第一期是春秋末期和戰國初期，主要著作先有《論語》，後有《老子》、《墨子》。《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成的，關於孔子及其弟子的一本語錄體散文。《老子》又稱《道德經》，一般認為是春秋時期李耳的著作。

第二期是戰國中期，語錄體仍舊通行，但它們已不像《論語》那樣只是後學的追錄，而是一個學派師徒們的集體著作。所記的也不限於單人的語錄，而普遍採用對話的形式。主要著作有《孟子》、《莊子》等。主要特點是詞藻豐富，說理暢達，行文多有寓言和比喻。《孟子》以對話為主，富於雄辯，議論酣暢，氣勢磅礴。《莊子》說理論證，文筆縱橫恣肆，想象豐富奇特，大量運用寓言，對後世的浪漫主義有很大的影響。

第三期是戰國後期，則完全擺脫了語錄體，成為專題論著。它們已經不是一個學派的集體著述，而是學者個人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。這是百家爭鳴不斷深入的結果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。主要特點是論證嚴密、鞭辟入裡。《荀子》行文條分縷析，反覆設喻，反覆論證，務求理盡義達。《韓非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善於運用淺近的寓言來說明抽象的道理，具有較強的論辯性。它們都對我國漢魏以來的哲理散文，產生過深遠的影響。

前期：《論語》《道德經》

中期：《孟子》《莊子》

後期：《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》

《告子下》

《秋水》

《逍遙遊》

《道德經》