許浩

許浩字復齋，餘姚人。另說字克大，號復齋，浙江餘姚人。生卒年不詳，約卒於弘治後期。餘姚許氏是一個士大夫家族。“吾姚許氏多閎覽博雅君子，默庵先生以禮魁南官，蜚聲翰苑，剔歷中外。其兄及子若侄，竟以科第蟬職，作人弘化，一時勛業文章，為海內傳播，號稱世美。”許浩少時隨父親許齒靖即默庵先生讀書京師。錢如京《元史闡幽序》稱：“吾師復齋先生幼從先君子齒靖府君讀書京師，文名已著。”丘濬《宋史闡幽敘》稱：“承家學淵源，後生有異質，讀書過目輒成誦，弱冠舉筆成文，落紙數千言立就，雖老師宿儒，靡不為之驚諤。且也沉酣六籍，綜攬百家，出其衷所程量，提衡進退，不減班馬。”然命運不濟，多年科考皆不順。有《復齋日記》(“涵芬樓秘籍”本)二卷，記明初以來朝野事迹。許浩“年逾五十，始升胄監”，以貢生入太學。在太學中，他受到了祭酒丘濬的賞識，“見其文，驚異，言於閣老博陵劉先生”，博陵劉先生即劉吉。丘濬還將許氏延聘到家中，做他兒子的家庭教師。丘濬“雅重其品，若有夙願，與為衿契者”。因丘濬的推薦，許氏結識了一些公卿大臣。丘濬“特表其文，為六館模範。蓋緇衣之好，自不能已。時與之參對商榷，訂正經史。每發一辨，置一評，確然情與時會，機與局符。旌未耀之沉芬，摘停逃之隱匿，言言投合，觸耳琳琅”。成化年間，丘濬正忙於《續綱目》與《世史正綱》的編纂，許浩成為他可以討論的朋友。“凡(丘)文庄筆削《宋元綱目》，博士公(許浩)之裁定居多。”因參考討論，許浩形成了自己對宋朝歷史的看法。丘濬也說：“若《闡幽》一書，正偕余讀宋元史時所匯筆而成者。”《宋史闡幽》署“許浩撰，丘濬定”，正說明此書體現了他們合作精神，是共同成果。後來許浩要求給個官做，丘濬推薦他做了安徽桐城縣的儒學訓導（另說為以貢生身份擔任桐城縣教諭一職），時約為弘治初年。到桐城后，許氏將在丘濬家所作的宋代歷史筆記彙編成冊，稱為《宋史闡幽》。弘治八年(1495)，許浩《宋史闡幽》由其弟刊刻於崑山學舍，今有《四庫全書存目叢書》本。宋史闡幽》成稿以後，接著做《元史闡幽》。“予來桐城，錄出舊所為《宋史闡幽》。既成帙，因取《元史》閱之，亦欲為論，而心竊鄙其事，欲作而止者數四。既念其事多，或可以為戒，而其間有彼善於此者亦或法，不可以盡棄也。方論評之，而克深弟梓予《宋史闡幽》於崑山學舍，寓書請日：‘宋史有闡幽，元史之闡幽不當闕乎。學官應暇，幸復置意，以開我後人也。’予竊感之，不能自已，因取《元史》所載可以為法若可以為戒者，著為之論，凡五十二條，便付克深，俾附於《宋史闡幽》后，總名日《宋元史闡幽》。”許浩《元史闡幽》自序寫作時間，署“弘治壬子春三月既望”。弘治壬子即弘治五年(1492)，這個時間似有一點疑問，因為序中明確言《元史闡幽》成於《宋史闡幽》刊刻后，而《宋史闡幽》是弘治八年刊刻的。許克深想刊刻《元史闡幽》，因病未果，臨終前將此事委託給許浩學生錢如京。弘治十七年，《元史闡幽》由錢如京刊刻於世。在桐城期間，許浩曾襄助知縣陳勉編修首部《桐城縣誌》。工作、著述之餘，猶鍾情桐城山水，曾讚譽桐城縣桐梓山“桐梓晴嵐”的景緻，使之終成古桐城八景之一景。與許浩同名的，還有同時期的另一位作家，其撰有《通鑒綱目前編》。

謝遷：元人非我族類，姓名異常，類難記憶，且無甚可觀，人多忽易，鮮或言之。先生獨加考究，而凡善惡之實之隱微者皆闡明之，以備一代之史，以與前史並傳，其於史學非小補也。錢如京稱《宋史闡幽》：詞嚴義正，褒貶得當，殆欲與致堂《管見》方駕，人共傳誦。錢龍錫：凡所以剖決是非，指斥邪正，凜如秋霜，於以扶公道，正人心，行將與史書共垂千古。 《四庫全書總目提要》：①《宋史闡幽》一卷（江蘇巡撫采進本）······是編因與邱濬讀《宋史》而作，其是非皆不謬於聖賢。然特舉古來論定之說，敷衍成篇。如司馬光諸人為君子，蔡京諸人為小人，亦何待於浩而始知之乎？②《元史闡幽》一卷（浙江鮑士恭家藏本）明許浩撰。大抵皆取《續綱目》所書而論斷之，凡五十二條，持論雖正，而亦不免於偏駁。

許浩的史學著述有：《宋史闡幽》一卷，《元史闡幽》一卷，《復齋日記》二卷。 （《復齋日記》見）此外，許浩還有詩作傳世，如《七絕·詠桐城八景》、《五古·西峽山》、《五古·題會聖岩》、《七律·浮山華岩寺》、《七絕·石屋勝跡》、《七律·桐城懷古》等。