千紅一窟

大家入座，小丫鬟捧上茶來。寶玉自覺清香異味，純美非常，因又問何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。此茶名曰‘千紅一窟’。”【甲戌側批：隱“哭”字。】寶玉聽了，點頭稱賞。”

曹雪芹在寫這部書時，用了“諧音寓意”的手法，他把賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春，這是諧“原應嘆息”的音；在賈寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙姑讓他飲的茶“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬艷同杯”的酒，這酒名是“萬艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了全書。

《紅樓夢》之所以成為中國小說史上集大成的作品，就在於它的人道主義精神——一種中國式的，《紅樓夢》工兵人道主義精神，這是與封建儒教的忠孝悌義完背道而馳的。

這首先體現於對女性的態度上。《紅樓夢》的形象群以至整個形象體系，賈寶玉是最重要的形象，他不但是一個具有特定的，確切的美學和歷史意蘊的形象實體，同時，他又是作品的美學結構中一個軸心式的人物。他體現了作者的美學思想和人道主義精神。賈寶玉不但把“女兒”看作“人”，而且看作”人”中最崇高，最尊貴，最聰明，最“清凈潔白”的一個族類。他說，女兒是水做的骨肉，男兒是泥作的骨肉，把“女兒”看作自己不敢比擬主的一個族類，自己只不過是“濁玉”而已，這也就是他“女清男濁”思想的核心心，這種思想放在一個封建世家子弟身上，對他所在階級抨擊無疑是強有力的。

在中國文學史失物殉體系的卡卷中，寶玉是唯一個意識到自己和別人都是“人”的具有人性解放覺醒的充滿人道主義精神的人物，例子與黛玉，晴雯等眾多具有伯主體意識的“真正的人物”一同衝擊著封建儒教“存天理，惡意人慾”的舊堡壘。寶玉願意用“情”於“不情”的具有博愛精神的泛愛主義的“多所愛者”，身子雖被“禁錮”但在精神上卻嚮往自由、嚮往真善美，嚮往著“情”的世界和“愛”的天地。這些都是寶玉貴公子氣，缺點後邊的客觀意蘊，是無論如何都抹煞不了的。

同時，寶玉是作者曹雪芹歷史憂患感的體現者，是“女兒”們過去和現在悲劇中含怒，怨中有憤，這也是曹雪芹對紅樓女性的愛護但又愛莫能助的一種情緒。因此，曹雪芹用她們的淚水釀成了藝術之酒，叫做“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”，這不是對“薄命司”“十二釵”“美的毀更”單純的同情，而是對導致悲劇產生的歷史根源的深沉而真切的憂患意識。

在對寶玉及“女兒”們寄以希望和嶼的同時，曹雪芹對封建家庭給予了否定的態度。對“白玉為堂金作馬”的榮寧二府表面奢華其秉內部扔扔欲附的實質進行了預言性的揭示。