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食色性也

食色性也語出《孟子·告子上》：

告子的觀點：“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”是告子的論點之一。

孟子觀點：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，並以詩經的觀點以及孔子支持詩經的觀點為證。

詩經觀點：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子講：‘為此詩者，其知道乎！’”

孔子觀點：吾未見好德如好色者也。

告子的食色性語出《孟子·告子章句上·第四節》：

告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”

孟子的仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。語出《孟子。告子章句上·第六節》:

孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

詩經的：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’語出《孟子。告子章句上·第六節》

食色性也

孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”語出《孟子。告子章句上·第六節》

孔子的吾未見有好德如好色者也。語出自《論語。子罕》《論語。衛靈公》

告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了對人性的三種認識。告子所提出的“食、色，性也”這句話

告子只說出了人有動物的相類似的特性；

孟子的觀點：仁義禮智也是人的本性；孟子補充了人與動物有著本質不同的特性，並要求人應該盡所能的要仁義禮智。

孔子的觀點：人太過追求好色的本性，卻沒有追求好德的本性，會因為偏物不博，辯是非則有不察。

食色性也

詩經里的觀點，人天生有詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

依據《老子》五色而不盲反證“色”。

食：新陳代謝；

色：萬象(五感)；

性：功能，如肛門是排泄的不是吃飯的，排泄即是肛門之性，性之本義從來就不是指男女生殖器官。古書在意，無法說是古書所說，是後人一種解讀。

廣義解釋：

《孟子·告子曰》里說得很清楚——“食色性也”，從廣義上看，“食”是指生活資料的生產和需求,生活資料的生產帶動了整個人類社會文明的發展，生產力是其推動力。