克文

克文（1025～1102），男，北宋禪僧。陝府閿鄉（河南陝縣）人，俗姓鄭。號雲庵。隨北塔廣公出家，居隆興府泐潭。初參黃龍慧南而不契機，復往香城（陝西朝邑）見順和尚，和尚反問黃龍之言句，師聞而當下大悟，方知黃龍用意。遂仍歸黃龍，並嗣其法。從此開堂說法，大為精進，又提攜天下衲子。崇寧元年十月十六日，為眾遺誡宗門大略而示寂，享年七十八。賜號‘真凈’。建塔於泐潭新豐。（五燈會元卷十七）

克文師與晦堂祖心、東林常總致力發揚臨濟宗黃龍派。常開堂說法，鉗錘天下衲子。著有《雲庵真凈禪師語錄》六卷（《禪宗全書》{40}）。弟子有兜率從悅、壽寧善資、洞山至干、法雲果、報慈進英、石頭懷志、泐潭文准等人。

◎附︰德洪〈雲庵真凈和尚行狀〉（摘錄自《雲庵克文禪師語錄》附錄）

師諱克文，黃龍南禪師之的嗣，陜府閿鄉鄭氏子。生而穎異，在齠齔中，氣宇如神人，與群兒戲，輒相問答，語言奇怪，聞者駭愕不能曉，則復軒渠笑悅而去。奕世縉紳。既長，喜觀書，不由師訓，自然通曉。事後母至孝，母嚚，數困辱之。親舊不忍視其苦，使遊學四方。旅次復州，北塔寺長老歸秀，道價方重於時，詞辯無礙，因側聆坐下，感悟流涕，願毀衣冠為門弟子。秀笑曰︰‘君妙年書生，政當嗟手取高第榮親，乃欲委跡寂寞，豈亦計之未熟耶？’對曰︰‘心空及第，豈止榮親？又將濟之，委跡寂寞，非所同也。’秀奇其志而納之，服勤五年如一日。

克文年二十五歲，試所習為僧，明年受具足戒，即游京洛，翱翔講肆。賢首、慈恩，性相二宗，凡大經論，咸造其微。解帙捉塵，詞音朗潤，談辯如雲，學者依以揚聲。燕居龍門山，偶經行殿廡間，見塑比丘像，蒙首瞑目，若在定者，忽自失，謂同學者曰︰‘我所負者，如道子畫人物，雖曰妙盡，終非活者。’既焚其疏義，包腰而南，平易艱險，安樂勞苦，諸方大道場，多所經歷，自重其木。以求師為難，嘗至雲居謁舜老夫，機語不契，不宿而去。又至德山應禪師，方夜參，雌黃先達，有六祖不及雲門之語，失笑。黎明發去。聞雲峰悅禪師之風，兼程而往，至湘鄉，悅已化去。嘆曰︰‘既無其人，吾何適而不可？’山川雖佳，未暇游也。因此行寓居大溈，夜聞僧誦雲門語曰︰‘佛法如水中月，是否？雲︰清波無透路。’豁然心開。

時南禪師已居積翠，徑造其廬。南曰︰‘從什麼處來？’曰︰‘溈山。’南曰︰‘恰值老僧不在。’曰︰‘未審向什麼處去也？’南曰︰‘天台普請，南嶽雲遊。’曰︰‘若然者，亦得自在去也。’南曰︰‘腳下鞋是甚處得來？’曰︰‘廬山七百錢唱得。’南曰︰‘何曾得自在？’師指曰︰‘何曾不自在耶？’南公大駭。參依久之，辭去，至西山，翠岩長老順公與之夜語，自失曰︰‘起臨濟者子也，厚自愛。’而師亦神思豁然，德其賞音。及南公居黃龍，復往省覲。南公嘗謂師曰︰‘適令侍者捲簾，問渠捲起簾時如何？曰︰照見天下。放下簾時如何？曰︰水泄不通。不卷不放時如何？侍者無語。汝作么生？’師曰︰‘和尚替侍者，下涅盤堂始得。’南厲語曰︰‘關西人真無頭腦。’乃顧旁僧。師指之曰︰‘只這僧，也未夢見在。’南公笑而已。隆慶閑禪師與師友善。方掌客，閑問曰︰‘文首座何如在黃檗時？’南公曰︰‘渠在黃檗時，用錢如糞土，今如數世富人，一錢不虛用。’自是，為同時飽參者所服。南公入滅，學者歸之如雲，所至成叢林。

熙寧五年，住筠州大愚，眾以師有道行，奔隨而至。太守錢公弋來游，怪禪者驟多，即其室，未有以奇之。翌日命齋，師方趨就席，有犬逸出屏帷間，師少避之。錢公嘲之曰︰‘禪者固能伏虎，反畏犬耶？’師應聲曰︰‘易伏隈岩虎，難降護宅龍。’錢公大喜，願日聞道。乃虛聖壽寺，命師居之。師方飯於州民陳氏家，使符至，遁去。錢公系同席數十人，將僧吏求必得之而後已。有見於新豐山寺者，即奔往，陳氏因叩首泣下曰︰‘師不往，吾黨受苦矣。’師曰︰‘以我故，累君輩如此。’因受之，遂闡法焉。未幾，移居洞山普和禪院。元豐之末，思為東吳山水之游，舍其居，扁舟東下。至鐘山，謁丞相舒王。王素知其名，閱謁喜甚，留宿定林庵。時，公方病起，樂聞空宗，恨識師之晚，謂師曰︰‘諸經皆首標時處，圓覺經獨不然，何也？’師曰︰‘頓乘所談，直示眾生日用現前，不屬古今，只今老僧與相公，同入大光明藏遊戲三昧，互為賓主，非關時處。’又曰︰‘經雲︰癴一切眾生，皆證圓覺。匁而圭峰易癴證匁為癴具匁，謂譯者之訛，其義如何？’師曰︰‘圓覺如可改，則維摩亦可改也。維摩豈不曰︰癴亦不滅受而例？匁夫癴不滅受蘊而例匁，與癴皆證圓覺匁之義同。蓋眾生現行無明，即是如來根本大智。圭峰之言非是。’公大悅，因舍第為寺，以延師為開山第一祖。又以神宗皇帝問安湯藥之賜崇成之，是謂報寧。歲度僧，買庄土，以供學者，而自撰請疏，有‘獨受正傳，力排戲論’之句者，敘師語也。又以其名請於朝，賜紫方袍，號‘真凈大師’。金陵江淮大會學者，至如稻麻粟葦，寺以新革，室宇不能容。士大夫經游無虛日，師未及漱盥，而戶外之履滿矣，殆不堪勞。於是，浩然思還高安，即日渡江，丞相留之不可。遂卜老於九峰之下，作投老庵。

紹聖之初，御史黃公慶基出守南康，虛歸宗之席以迎師。師曰︰‘今老病如此，豈宜復刺首迎送？為我謝黃公，乞死於此。’其徒哀告曰︰‘山窮食寡，學者益眾，師德■雖高，而精神康強，廬山自總佑二大士之後，叢林如死灰，願不忘祖宗，赴輿情之望。’不得已乃行。先是，黃公嘗望見師於丞相廣坐中，師既去，丞相語公曰︰‘吾閱僧多矣，未有如此老者。’故公盡禮力致之。廬山諸剎，素以奢侈相矜，居者安軟暖，師率以枯淡；學者困於語言，醉於平實，師縱以無礙辯才，呵其偏見。未期年，翕然成風。三年，今丞相張公商英出鎮洪府，道由歸宗，見師於凈名庵。明年，迎居石門。崇寧元年十月示疾，十六日中夜沐浴更衣趺坐。眾請說法，師笑曰︰‘今年七十八，四大相離別，火風既分散，臨行休更說。’遺戒弟子，皆宗門大事，不及其私。言卒而歿，壽七十八，■五十二。荼毗之日，五色成焰，白光上騰，煙所及處，舍利分佈，道俗千餘人皆得之，余者尚不可勝數。塔於獨秀峰之下。

師純誠慈愛，出於天性，氣韻邁往，超然奇逸。見人無親疏貴賤，溫顏軟語，禮敬如一。主持叢林，法度甚嚴，有犯令者，必罰無赦。以故五坐道場，為諸方所法。得遊戲三昧，有樂說之辯。詞鋒智刃，斫伐邪林，如墮雲崩石；開發正見，光明顯露，如青天白日。人人自以謂臻奧，至於入室投機，則如銅崖鐵壁，不可攀緣。性喜施，隨有隨與，岐之外，不置一錢。行道說法，五十餘年，布衣壞衲，翛然自守。於江西有大緣，民信其化，家家繪其像，飲食必祠。嗣法弟子，自黃檗道全、兜率從悅而下十人余。此其平生大概也。至其道之精微，皆非筆墨可能形容。竊嘗論之，其棄儒冠而入道，類丹霞；奔經論之學而穎悟，類南泉；尋師之艱苦，凜然不衰，類雪峰；說法縱橫，融通宗教，類大珠；至於光明偉傑，荷擔宗教，類百丈。此非某之言，叢林學者之言也。嗚呼！兼古宗師之美而全有之，可謂集厥大成，光於佛祖者歟。

[參考資料]《石門文字禪》卷三十；《建中靖國續燈錄》卷十三；《禪林僧寶傳》卷二十三；忽滑谷快天《禪學思想史》。