白浮泉

白浮泉又名龍泉，當年建有水池，將水圍起，流水出處有青石雕刻的九個龍頭，取名九龍池。水自龍口噴出，有"九龍戲水"“九龍噴玉”之稱。都龍王廟位於龍山之巔，明洪武年間建，明清時是著名的祈雨之所，香火鼎盛。廟坐北朝南，由照壁、山門、鐘鼓樓、正殿及配殿等建築組成。院內明、清碑刻5通，是研究當時民俗風情的重要實物資料。

昌平州的東南有一座孤山。此山不高，但名稱就有多個：龍泉山、龍山、神山，還稱鳳凰山、白浮山、神嶺山。《光緒順天府志》引《明一統志》：“考神嶺山，即神山也。”

此山引人，是這裡源源不斷的泉水。水量大，且穩定。村子叫白浮村，泉也稱為白浮泉了。泉水發自龍泉山的東北麓，半山腰有一塊盆地，清澈的泉水從山根處的碎石間奔涌而出，形成一潭清水。《日下舊聞考》載：“潭東有泉出亂石間，清湛可濯。”明初在泉上修建了九龍池，池壁用的花崗岩，龍頭用漢白玉雕刻，嵌入石壁。泉水便從九個龍口中流出了。

有了泉水，也就有了這座山上的人文景觀。

離泉不遠處有龍泉寺。《昌平州志》：“龍泉有二。一在州東都龍王祠下，一在州西神嶺山下，亦有龍潭。”寺內正殿三間，東西配殿各三間。正殿內供奉著彌勒佛。

寺後有七十六級台階，筆直，可達山頂，上有都龍王廟。都龍王廟建於元代。寺院不大，有50米見方。正殿配殿格局規整。東西兩邊建有鐘樓鼓樓。正殿門口的楹聯：九江八河天水總匯；五湖四海飲水思源。橫批都龍王祠。寺內供的是人面龍王。大殿兩側的牆上繪有《東遊巡蹤》彩色壁畫。現在，色彩暗淡，墨跡不清。

為何叫都龍王祠？當地人有兩種說法：此廟是北京規模最大的龍王廟，再是統管所有龍王。道教有諸天龍王，四海龍王，五方龍王的說法；佛教也有無量諸大龍王，如毗樓博義龍王，婆竭罹龍王等記述。於此可知在元代，泉之重要，山之重要。

此山常能形成獨特的小氣候，都龍王廟的意義進一步擴大，歷朝都有修護。明代洪武八年曾重修。

光緒年間也有記載。《光緒昌平州志》中有這樣一段記述。李鴻章上書皇帝，奏章中說：據昌平知州吳履福稟稱，“該州白浮村北鳳凰山，舊有都龍王廟，每遇水旱祈禱輒應。”而今年春夏以來，天久不雨，莊稼都生了蟲子。這裡的人們“詣山虔禱，旬日間甘霖大霈”，被蟲吃的莊稼也“得雨復生”。秋天收成很好，鄉民共同慶賀。當地官民準備自籌資金，重修廟宇，希望能御賜匾額。臣李鴻章核實了此事，“早晚秋禾，皆得及時補種，實屬御災捍患，功德及民。”他也懇請皇上“天恩俯准”，能頒發匾額一方。

光緒皇帝看罷李鴻章的奏摺，回復了《上諭》，並果真“恭書匾額一方，交李鴻章祗領，敬謹懸掛昌平州鳳凰山都龍王廟。匾額四字為：祥徵時若。

因此，遇到乾旱少雨，便由地方官紳或耆老率領，每戶出一男丁，抬三牲厚禮，上香祈雨。每年農曆六月十一至十三日，龍泉山還有廟會。內容豐富，不僅可看州官到都龍王廟上香的全過程，還有戲曲、花會表演、購物等。早年山腳下曾有戲樓。坐南朝北，10米見方，高5米，樓頂為單檐起脊。戲台5米見方，前面有木製護欄。

龍泉山神奇，也就有一些傳奇故事。山半腰曾有一古洞，且載入志書。《日下舊聞考》引自《畿輔山川志》：“龍泉山在州東南五里，山頂有都龍王祠。山半一洞，嘗有人附石而下，初狹漸廣，行里許，水聲砰訇，不敢前。洞北麓有潭，深不可測。”在《光緒昌平州志》中也有類似的記述。古洞自清末便沒了記載。為何消失？這引起人們的種種猜測和想像，也引出了一些故事：說是八國聯軍火燒頤和園后，和尚保護國寶，拉回三車藏在山洞裡。後來慈禧張榜要殺死護保之人，於是和尚便把古洞堵上了。如今無人知道洞在何處。

按廟內乾隆十七年制的《都龍王廟置田碑記》載：龍泉山上有三個寺廟：“一白衣庵，一龍泉寺，其峰頂側都龍王廟焉。”早年，人們來龍泉山遊山玩水。白浮泉、上寺、下寺、戲樓和古洞，成為人們喜愛的景觀，昌平州人遊覽的佳境。《光緒昌平州志》所載，時人評選的燕平八景，白浮泉名列其中，有《龍泉噴玉》詩為證：“憑虛■薄瀉飛泉，矯矯翔龍出九淵。峭壁危崖愁絕倒，瓊珠玉粒訝空懸。風定澗頭聲細細，雨余谷底水涓涓。怪來爽氣清人骨，過客臨流思欲仙。”

元代，大都的空氣濕潤，地下水非常豐沛。至元二十八年(1291年)，朝廷派郭守敬巡察水利。他經過詳細勘測，發現了白浮泉的利用價值，回來后，便把多年對水利調查研究的成果，歸納為11項建議，向朝廷稟報。第一條便是徹底改變大都地區的水源問題，提出了一個大膽的建議：“上自昌平縣白浮村引神山泉西折而南，過雙塔、榆河、一畝、玉泉諸水，經甕山泊至西水門入都城”。《元史·河渠志》：“南匯為積水潭，東南出文明門(今崇文門)，東至通州高麗庄入白河。”最後“入於潞河，以便漕運。”元世祖忽必烈非常高興，對這一方案給以極高的評價，立即表示：“當速行之”，並下了一道特殊的命令：“丞相以下皆親操畚鍤倡工”，多大的領導也要帶頭幹活；且“待守敬指授而後行事”，一切還要聽從郭守敬安排。這給郭守敬以極大的支持。

引水方案有幾個重大的技術問題：如直奔東南引向大都，有沙河、清河兩條大河當道，且河谷低下，難以逾越；如向西行，那裡是西山，京都西高東低。在一般人眼中，“神山、白浮皆在州之東南，地勢西高東下”，水怎麼會逆流而上呢！

面對這種複雜的地形條件，郭守敬運用早年在治理黃河時總結出的理念：也就是今天的海拔高度理論。經過實地測量，他得出了白浮泉地勢要高於西山山麓。按今天的測量，白浮泉的海拔為55米，瓮山泊的海拔為40米。時人不能知道海拔概念，而感嘆：“守敬乃能引之而西，是不可曉。”

這一結論強力支持著郭守敬的觀點。他把泉水引向西山，然後大體沿50米等高線南下，避開河谷低地，再向東南注入瓮山泊。瓮山泊又名七里泊，清代向東南開拓，改名為昆明湖，用它作為河水漲落的調節水庫。沿渠修築堤堰——白浮堰。《天府廣記》載：“郭守敬所築堰，起白浮村至青龍橋，延袤五十餘里。”河渠沿大都北部的山腳劃出一道漂亮的弧線，沿途又攔截了沙河、清河上游的水源，匯聚西山諸泉，使水量大增。河水再向東南流入高梁河，進入積水潭，並以此為停泊港。積水潭東側開河引水，向東南流，再經金代的閘河故道向東至通州。“全長一百六十四里又一百四步”，真乃北京水利史上的驚世傑作。從此，北京有了供水的命脈。