哈扎爾辭典

該書描述了哈扎爾這個民族在中世紀突然從世界上消失的謎。該書融世界三大宗教史料傳說於一身，創辭典小說之先河，作者完全打破了小說的固有界限，把史詩和傳說融在了一股魔鬼氣質之中，被譽為“二十一世紀第一部小說”。榮獲1984年南斯拉夫最佳小說獎。

《哈扎爾辭典》是塞爾維亞作家米洛拉德·帕維奇（Pavic,M.）在1984年出版的一部著名小說。哈扎爾是一個存在於拜占庭時代的王國，《哈扎爾辭典》一直記錄這個曾經存在後又沒落的王國的歷史。這部《哈扎爾辭典》分為紅書(基督教)、綠書(伊斯蘭教)和黃書(猶太教)三部分，綜合了這三宗教各自記錄下來的史實，並是以辭典的形式記錄的。這部小說的內容紛繁複雜，被公認為一部奇書。現已譯成世界上二十四種文字。

公元9世紀，阿捷赫公主堅守哈扎爾人獨有的捕夢者宗教：相信夢中人能在不同人的夢裡穿越，捕夢者通過採集人的夢，從而整理出關於“第三天神阿丹·魯阿尼”的知識，從而獲得宇宙的秘密，並無限接近上帝。公主和她的愛人薩費爾各自寫了一本書，書中講述捕夢法以及如何獲得第三天神的神性的方法。這兩本書即是《哈扎爾辭典》的源頭，由於是兩個人所寫，就有了陰陽本的區別。此書過於強大，令魔鬼們感到害怕，他們讓公主愛人死去，公主也被剝奪了說話能力，書散失了。那些無意中悟出了盜夢真諦的人們曾兩次試圖將書還原，他們根據夢境和零星線索，分別在1691年和1982年出版了《哈扎爾辭典》，但他們的嘗試都被魔鬼阻斷了。到了1982年，第三天神的神性正處於高峰期，三個魔鬼擔心三個盜夢人獲得成功，就殺死了其中兩位，讓另一人坐了牢，使這個知識再次成為了片斷。

《哈扎爾辭典》自問世以來，就有陰陽本之分，但陰陽本究竟有何不同，作者並沒有說明。據參考，陰本和陽本（中文版）只有11行字不同，但又從來沒有誰能說清楚這11行不同究竟在書的哪個位置。對於這個謎，本書中文譯者之一南山的解讀是，“帕維奇這樣做，第一是對流傳下來的哈扎爾文化或者歷史傳奇的傳承和尊重；另外，帕維奇創作上有一個觀點，他永遠認為讀者比作者更聰明，他留下這些東西，每一個讀者讀的時候，你的知識結構、個人感覺不一樣，學術觀點不一樣，你讀到的觀點不一樣，從而開放閱讀套路給讀者，供讀者自己解讀”。

以1998年上海譯文版本為例，僅供參考。

中譯本編者的話與卷首導語之間的那張1691年版《哈扎爾辭典》封面陰本在左下角比陽本多一行不明文字。

第39頁陰本開頭空了一行，陽本不空行。

第48頁第7行陽本：主要史料來源：……陰本：參考書目：……

第128頁第一段。

第173頁陰本在正文後比陽本多一行，多出的這行和中譯本編者的話與卷首導語之間的那張1691年版《哈扎爾辭典》封面上陰本多出的那行基本相同，唯一的差別是數字4變成了10。

第193頁倒數三行，陽本：書籍不多，全裝在一隻白布袋裡。他倆在其中找到了猶太·哈列維的一本書，是1660年在巴塞爾出版的，書中附有該書由阿拉伯文譯為古希伯來文的譯文。

陰本：書不多，全裝在一隻白布袋裡。他倆在其中找到了猶太·哈列維的一部著作，是1660年在巴塞爾出版的，書中附有該書古希伯來文譯本，系從阿拉伯文譯出。

第208頁第2行：陽本：史料來源：……陰本：參考書目：……本頁詞條名：陽本：撒母耳·合罕和莉迪茜婭·薩魯克的婚約（十七世紀）陰本：撒母耳·合罕和莉迪茜婭·薩魯克締結的婚約（十七世紀）。

第219頁倒數第2行陽本：史料來源：……陰本：參考書目：……

第226頁第8、第9行

陽本：一次又一次地摺疊，這是她們在做祈禱。哈扎爾人還崇拜夢。不管什麼人，只要他丟失了鹽，那他便休想入睡。

陰本：一次又一次摺疊，她們這是在祈禱。哈扎爾人還崇拜夢。不管什麼人，只要丟失了鹽，便休想入睡。

第227頁

陽本P228頁第1行=陰本P227頁最後一行（這是因為P226頁的不同導致陽本在那一頁多了一行之後的連鎖反應）。

一 中譯本編者的話

二 卷首導語

1、《哈扎爾辭典》編纂始末

2、《哈扎爾辭典》版本溯源

3、《哈扎爾辭典》使用說明

4、達烏勃馬奴斯母版序言殘片（譯自拉丁文）

三 紅書——基督教關於哈扎爾問題的史料

四 綠書——伊斯蘭教關於哈扎爾問題的史料

五 黃書——古猶太教關於哈扎爾問題的史料

補編一 傑奧克季斯特·尼科爾斯基神甫——初版《哈扎爾辭典》的編纂者

補編二 阿布·卡比爾·穆阿維亞兇殺案證詞筆錄

結束語

《哈扎爾辭典》特異之處在於它不僅是表現一個故事，而是試圖以“辭典”方式表現一種文化。通過閱讀此書，我們了解的是一種文化的特殊命運。給讀者提供了無限的想象空間。其中蘊含著帕維奇對於“語言”本身的深入而獨特的思考。他發現哈扎爾人的生活只有通過各種不同語言的文獻加以表達時，也反思了“語言”本身的限度和可能。《哈扎爾辭典》豐富了世界。

這是一部真正奇妙的小說，想象力奔放，形式有大創新。詞典小說是其形式的別出心裁，但對文明的思考是其核心。真正好的文學超越時空。

——文化名人 張頤武

這是一部包羅萬象、饒有趣味的小說，是夢的拼貼畫，是美妙絕倫的藝術品。

——美國評論家 羅伯特·康弗

徠這部也許以夢為最重要的組成部分的小說是一部出神入化、令人眼花繚亂的成功之作。

——英國評論家 斯圖亞特·伊文斯

材料豐富，扣人心弦，是一部能夠引起人們對語言、時間、歷史和信仰進行思索的作品。

——美國評論家道格拉斯·塞博爾德

《哈扎爾辭典》使其作者得以躋身於馬爾克斯、博爾赫斯、科塔薩爾和埃科這樣的當代文學大師的行列。

——俄羅斯評論家 薩維列沃依

塞爾維亞作家帕維奇所著辭典小說《哈扎爾辭典》，美國評論家羅伯特·康弗認為“是一部包羅萬象的、饒有趣味的小說，是夢的拼貼畫，是美妙絕倫的藝術品”；英國評論家斯圖爾特·伊文斯也盛讚這部“也許以夢為最重要的組成部分”的小說是一部“出神入化、令人眼花紛亂的成功之作”。

另一位美國評論家道格拉斯·塞博爾德稱讚這部小說“材料豐富、扣人心弦”，是“一部能夠引起人們對語言、時間、歷史和信仰進行思索的作品”。

俄羅斯評論家薩維列沃依認為《哈扎爾辭典》使其“作者得以躋身於博爾赫斯、科塔薩爾和埃科這樣的當代文學大師的行列”，俄羅斯評論家杜勃羅托夫斯基同意此說，他講：“這部小說就各方面來看，不會辜負哪怕最苛刻、最挑剔的讀者的期望，他們這次不會懷疑又有一位名副其實的大師進入了世界文壇，在其編年史上寫下了罕見其匹的美麗的一頁。”他稱《哈扎爾辭典》是“二十一世紀的第一部小說”。

這些評價是恰如其分的，還是溢美之詞？這是一個仁者見仁，智者見智的問題。在大家看來，《哈扎爾辭典》是一部典型的後現代派小說，是先鋒派文學歷一百年的發展后所作出的又一次重大嘗試，這個嘗試是成功的，富有啟迪效應的。

其次，《哈扎爾辭典》就內容而言紛繁複雜，古代與現代，幻想與現實，神話與真實，夢與非夢盤根錯節地纏繞在一起，時空倒溯，人鬼轉換，似真非真，似假非假，撲朔迷離地描述了哈扎爾這個民族在中世紀突然從世界上消失的謎；就行文而言，又蘊藉含蓄，寓意深邃，所以往往要反覆咀嚼，方能悟出作者的匠心。閱讀尚且如此，更何況將其譯成另外一種文字。

此書因其文學價值，譯成了二十三種文字（不含中譯本）。國外研究哈扎爾問題的學者認為，這二十三種譯本中，以法譯本和俄譯本最富學術價值與藝術價值，且譯文忠實，譯筆酣暢，傳達了原作的神韻我們這個譯本參照了法俄兩個譯本，將兩者之精華熔於一爐，並擷取了英譯本的長處。

如果把文學寫作看作是一場驚心動魄的歷險，寫作本身就蘊含著一種宏大的野心：有的寫作力圖尋找這個混亂世界的秩序，有的寫作力圖還原世界的繁複。當這種寫作的野心愈加膨脹，現實也無法容納的時刻，寫作者就把目光投向了廣闊的宇宙和迷人的虛無。他們力圖憑空創造另一個與現實平行的世界，重新建構他們的語言與文化，種植樹木與花草，找尋現實中無法存在的角色，書寫迷人的格言與警句，重新定義了經典與神性。

米洛拉德·帕維奇是塞爾維亞作家、哲學家、文藝學家，語文學博士。1929年10月 15 日生於貝爾格萊德，父親是雕刻家，母親是哲學教授。1958年至1963年任貝爾格萊德電台編輯，1963年至1974年任貝爾格萊德《教育》月刊編輯，1978年至1982年任諾維薩德大學哲學教授和系主任。自1982年起，為貝爾格萊德大學教授。他還是塞爾維亞科學和藝術院院士，全歐文化學會和全歐科學和藝術家協會成員。米洛拉德·帕維奇於1967年發表詩歌《羊皮紙》，這是他的處女作。1971年發表長詩《月長石》，奠定了他在前南斯拉夫文壇的較高地位。

主要文學作品有：詩歌散文集《最後時刻的靈魂谷》（1982年）；短篇小說集《鐵幕》（1973年）、《聖馬克的馬》（1976年）、《青銅器》（1979年）、《俄羅斯獵浪犬》（1979年）、《貝爾格萊德故事新編》（1981年）、《翻過來的手套》（1989年）；長篇小說《哈扎爾辭典》（1984年，同年獲南斯拉夫最佳小說獎）、《用茶水畫成的風景畫》（1988年，獲1988年南斯拉夫最佳作品獎）、《風的內側，又名海洛和勒安德耳的小說》（1991年）。近作有：長篇小說《君士坦丁堡最後之戀》（1995年）、短篇小說《魚鱗帽——一艷史》（1996年）及劇本《永恆之後的一天》。