獨善其身

獨善其身 中性詞，dú shàn qí shēn，獨：唯獨；善：好，維護。原義是指做不上官就修養好自身，保持個人節操。現指在污濁的環境中能不受干擾地堅持自己的美好品格。也比喻只顧自身而不管他人的個人主義處世哲學。

指注重自身修養，保持節操。后亦指怕招惹是非，只顧自己好，不關心身外事。

1、《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”趙岐 註：“獨治其身以立於世間，不失其操也。”

2、《晉書·忠義傳論》：“且 裒 獨善其身，故得全其孝。”

3、《北史·袁翻傳》：“翻 名位俱重，當時賢達咸推與之。然獨善其身，無所獎拔，排抑後進，論者鄙之。”

4、《陳書·虞荔傳》：“高祖 遺 荔 書曰：‘……當今朝廷惟新，廣求英雋，豈可棲遲東土，獨善其身？今令兄子將接出都，想必副朝廷虛遲也。’”

徠5、明·羅貫中《三國演義》第三十七回：獨善其身盡日安，何須千古名不朽。

作謂語、定語、狀語；指個人修養【結 構】動賓式

近義詞：自得其樂、明哲保身、潔身自好

反義詞：助人為樂、捨己為人、見義勇為

押韻詞：低唱淺斟、事事躬親、美言市尊、吊膽驚心、力敵勢均、丹堊一新、匠石運斤、滌穢布新、返璞歸真、說古談今

原文：

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

譯文：

孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說的態度：別人理解也安然自得；別人不理解也安然自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安然自得呢？”

孟子說：“尊崇德，喜歡義，就可以自得其樂。因此，士人失意時不失道義；得意時不離開道。失意時不失道義，所以自得其樂；得意時不離開道，因此百姓不致失望。古代的人，得意時，恩惠遍及百姓；不得意時，修養品德以顯於世。失意時完善自己的身心，得意時則拯濟天下。”

修身、齊家、治國、平天下，是儒家思想傳統中知識分子謹守的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，最終到平定天下，可以說是數千年來知識分子的最高理想。然而成功的時候少，失望的時候多，於是孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這積極而達觀的態度彌補無法完善的孤高理想，成為千年來儒家的信條。

窮達是身外事，只有道義是根本的，如孔子所說：“用之則行，舍之則藏”。進可攻，退可守，明哲保身，進退自如；當窮困不得志時，以獨善其身的清高安撫失落的心，飛黃騰達時，又以兼善天下的豪情警戒自己。如孟子誇讚孔子“可以仕則仕，可以止則止”，孟子這番話可以說是儒家發揮最極致的理想主義。

◎中國人講究“獨善其身”，“每日三省吾身”，即通過自我的修鍊來保持心靈的平衡，和西方文化相比，我國傳統文化是內斂的、含蓄的。

◎人們往往安於支配、樂於支配，不需要太多的稜角，不需要有工作的創見，在個性上就提倡“修身養性”，“收斂身心”，“滅人慾”，“窮則獨善其身”。