五念門

又如天親凈土論雲。若有願生彼國者。勸修五念門。五門若具定得往生。

何者為五。一者身業禮拜門。所謂一心專至恭敬合掌。香華供養。禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛。畢命為

期。不雜余禮。故名禮拜門。

二者口業讚歎門。所謂專意讚歎彼佛身相光明。一切聖眾身相光明。及彼國中一切寶莊嚴光明等。故名贊

嘆門。

三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛。及一切聖眾身相光明。國土莊嚴等。如觀經說。唯除睡時。恆憶恆念恆想恆觀此事等。故名觀察門。

四者作願門。所謂專心。若晝若夜。一切時一切處。三業四威儀所作功德。不問初中后。皆須真實心中發願願生彼國。故名作願門。

五者迴向門。所謂專心。若自作善根。及一切三乘五道一一聖凡等所作善根。深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根。皆悉與眾生共之迴向彼國。故名迴向門。又到彼國已。得六神通。回入生死。教化眾生。徹窮后際。心無厭足。乃至成佛。亦名迴向門。

五門既具定得往生。一一門與上三心合。隨起業行。不問多少。皆名真實業也。應知又勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。

何者為四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專贊彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。迴向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清凈。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

四者常時修。

又菩薩已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。然今時眾生悉為煩惱系縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速回。願往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。

如上四修自然任運。自利利他無不具足。應知又如文殊般若雲。明一行三昧。唯勸。獨處空閑。舍諸亂意。繫心一佛。不觀相貌。專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。

問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者。有何意也。答曰。乃由眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。

問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。

答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也又如觀經雲。佛勸坐觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。故必有事礙。不及向西方。但作向西想亦得。

問曰。一切諸佛三身同證。悲智果圓。亦應無二。隨方禮念。課稱一佛。亦應得生。何故偏嘆西方。勸專禮念等。有何義也。

答曰。諸佛所證平等是一。若以願行來收。非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。

為別異耳。亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。應知若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。憶想間斷故。回願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。