人物御龍圖

畫面正中描繪一有鬍鬚的男子，側身直立，腰佩長劍，手執韁繩，駕馭著一條巨龍。龍頭高昂，龍尾翹起，身平伏，略呈舟形。在龍尾上部站著一隻鷺，圓目長喙，頂有翰毛，仰首向天，神態十分瀟灑。畫的上方為輿蓋，三條飄帶隨風拂動；左下角為一鯉魚。畫幅中輿蓋飄帶、人物衣著和龍頸所系的韁繩，都是由左向右拂動，表現了風向的一致。

帛畫乃引魂升天的銘旌，在中國傳統文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質。這幅帛畫反映出先民們對人死後靈魂不滅，乘龍天游或乘龍升天的一種願望。《人物御龍圖》在當時也被作為“引魂升天”一類與葬俗有關的作品。《楚辭·招魂》說：“魂兮歸來反（返）故居些，……像設君寶靜安閑些”。可知在戰國秦漢，荊楚地區人死後已有在堂屋中張掛死者肖像的習慣，還可能即以此參加出喪併入葬。

畫中人物形象寫實，比例準確，線條轉曲流暢，兼用淡彩渲染，以突出其神採風貌。那些向後飄拂的冠帶和華蓋上絛帶的刻畫，更使整個畫面具有飛動之感。

《人物御龍圖》畫面布局精當，以墓主人形象為中心安排空間，龍、風、魚以及輿蓋，造型比例準確，人物衣紋線也非常精細慨括，並準確地刻畫山了衣服絲綢質地的質感。人物造型極為生動傳神，作側面微低臉頰沉思狀，微笑欲語，將墓主人低頭思考如有所悟的瀟灑專註神情刻畫出來。此畫用筆細勁，線條流暢，富於曲折、剛柔、粗細變化，色彩的運用也更加純熟。在繪畫風格特色上仍然具有楚地早期繪畫特有的譎怪瑰麗的精神格調。

基本上運用白描手法進行繪製，注重用線的細勁到位，注意對物象質感的把握和概括。雖然線條略顯稚拙，但不乏秀美流麗、細勁暢達的風韻。畫幅有些地方則使用平塗於法，人物略施彩色，更見線條的表現力度。而畫面有些部分運用了金白粉彩，亦足此件非衣帛畫的獨特之處，也是迄今所發現用此畫法的最早的繪畫作品。

中國美術學院藝術人文學院教授毛建波：這幅帛畫以技法論，比《人物龍鳳圖》更勝一籌。人物造型相當準確，嗚、魚的比例也十分得當，雖筆墨無多，卻接近實物，人物以墨線勾勒為主，線條流利生動，略施彩色，乎塗為主，渲染為輔。龍、鷺、輿蓋基本用白描畫成。此畫某些部位用了金白粉彩，是已知用此畫法最早的作品。（《中國美術名作鑒賞辭典》）

帛畫是中國古代畫在絲織品帛上的繪畫作品，是可掛於牆上陳列觀賞的裝飾物。這兩幅帛畫《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》的出土為今人了解和研究傳統繪畫在先秦時期的發展面貌，提供了極為重要的歷史資料。

《人物御龍圖》使用單線勾勒和平塗、渲染兼用的畫法，已見我國後來繪畫技法的雛形。戰國時代，無論中原地區還是楚湘大地，繪畫技巧已經非常成熟。該畫為漢魏六朝以來國繪畫的進一步發展提供了堅實的技法基礎。

《人物御龍圖》創作於戰國中後期，1973年出土於長沙子彈庫楚墓一號墓穴，后被收藏於湖南省博物館。