拉仁布與吉門索

關於敘事長詩《拉仁布和吉門索》的產生時代，學術界有不同的看法。有的學者認為，這部作品產生年代久遠，“故事發生在土族生活興起的牧業時期”，故事內容“把人帶到一個遙遠的古老年代”。有的學者則認為，這部作品產生的年代較晚，大致產生於封建社會中後期。

《拉仁布和吉門索》中的男女主人公，一個放牛，一個放羊，可見當時土族的生產活動中，畜牧業中佔有重要地位。《拉仁布與吉門索》一些版本中寫道，吉門索的哥哥阿布，家有千 畝地、百群羊、十院房，還雇了長工。一部民間口傳文學作品，從萌芽到定型，往往有個漫長的發展過程。有關阿布家業的細節描寫，是最早的《拉仁布與吉門索》口傳版本中就有，還是後來進入《拉仁布與吉門索》的，已無從考證。不過，這一細節表明阿布是個典型的封建地主形象。從作品的其他細節中還可以看出，長詩中描寫的土族，已經有了房，形成了一定規模的村莊，徹底擺脫了游牧生活，實現了完全定居。土族實現了定居，有了耕地，大量的耕地集中在少數人手裡，形成了大地主。這些細節說明，《拉仁布與吉門索》講述的故事，產生於封建社會。

相傳美麗善良的土族姑娘吉門索，愛上了給她哥哥放羊的長工拉仁布。他們兩個在一同放牧的日常生活中對彼此產生了濃濃的愛意，於是私定終身，在山上拜天地結為了夫妻。可是吉門索的哥哥和嫂子是一對財迷心竅的兇惡之人，所以當他們得知這一事情之後，百般阻撓，對吉門索進行了毒打和謾罵，並把她鎖在了家 中，不准她再和拉仁布見面，為了斷絕吉門索的想念，拉仁布的哥哥穿上了吉門索的衣服，藏了一把尖刀悄悄地跑到了吉門索的帳房裡面，等晚上拉仁布放牧回來的時候，剛走進帳房就被吉門索的哥哥用尖刀給刺死了。

當莊子裡面的人按照土族的風俗習慣準備火化拉仁布的時候，卻發現燒了三天三夜也沒有將拉仁布的屍體燒著。吉門索聽到這個消息以後，忍著悲痛衝破了哥哥嫂子的阻攔來到了火葬場，吉門索把自己的耳環、手鐲等物一扔到了火中，可是拉仁布的屍體仍然燒不著。看著這樣的情景，吉門索忽然之間醒悟了，於是她十分悲憤地唱道：“你不著來我知道，盼我和你一快燒；五尺身子舍給你，一塊燒到天荒和地老。”吉門索一唱完就立馬跳進了火中，火立刻就燒了起來，屍體很快就化成了灰燼。

然而，吉門索的哥哥卻把他們兩個的骨灰分別埋在沙河的兩岸，可是三年以後在沙河的兩岸分別長出了一顆合歡樹。狠心的吉門索的哥哥又把兩棵樹給劈成了柴燒，可是令人驚奇的是，火點燃以後居然化成了一道彩虹，並且從煙囪裡面飛出了一對美麗的鴛鴦，鴛鴦撲向了歹毒的哥哥，啄瞎了他的雙眼，然後一起飛走了，一直飛到了當年吉門索和拉仁布放牧的山林裡面。

民間敘事長詩《拉仁布與吉門索》，原詩用土族語演唱，已整理出 版多種漢文文本。作為活態的口傳敘事長詩，民間流傳著《拉仁布與吉門索》兩種形式的版本，一種為純韻文版本，一種為韻文相間版本．還有一種散文形式的民間傳說，可以看做是敘事詩《拉仁布與吉門索》的派生版本，不同的土族聚居區，流傳著不同版本的《拉仁布與吉門索》，甚至不同的民間歌手，演唱著不同版本的《拉仁布與吉門索》。但是，作為民間敘事長詩，不管哪個地區流傳的版本，其故事框架和基本情節沒有太大的變化。

《拉仁布與吉門索》 這部長達300多行的敘事長詩，是土族口語創作並演唱，以口耳相傳的方式在群眾中相沿傳襲，至今仍為活態的口頭文學形式，主要流傳於互助的威遠。東溝、東山、丹麻等地區。全詩共分8個章節，在不同的流傳地區有不同的風格。在演唱方式上以男女對唱為主，但不同於一般問答式對唱，演唱的曲調獨特、結構清晰、層次分明。

《拉仁布與吉門索》完全用土語演唱，它源於土族地區，又生 長和發展於土族地區，植根於土族傳統文化之中，為當地土漢兩族民眾所喜聞樂見。故事中拉仁布、吉門索、哥哥、嫂子等主要人物性格特徵鮮明，具有廣泛的群眾性和獨特的民族特色，為民族學、語言學和土族社會學研究提供了生動的素材。另外，《拉仁布與吉門索》所描述的故事反映了土族從游牧生產方式逐步轉向農業生產方式的一個側面，具有重要的歷史研究價值。

隨著時間的推移，這一民間長詩的傳承人大部分已相繼辭世，50歲以下的中青年人基本都不會唱了，後繼乏人，已到了急需搶救和保護的地步。

何全梅，女，土族，青海省互助土族自治縣。2007年6月，何全梅入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，青海省互助土族自治縣申報。項目名稱：拉仁布與吉門索。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，拉仁布與吉門索經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

• 重要活動

2015年5月29日，中國唯一土族自治縣青海省互助土族自治縣首屆杜鵑花文化旅遊節在互助北山浪士當景區拉開帷幕，傳唱《拉仁布與吉門索》。